主体化的艺术——福柯的伦理谱系学与生存美学.pdfVIP

2005年11月 新疆大学学报(哲学·人文社会科学版) NOV．．2005 第33卷第6期 Journal of Xinjiang University(Philosophy．Humanities＆Social Sciences) Vo1．33。No．6 【哲学、伦理学与社会思潮研究】 主体化的艺术 福柯的伦理谱系学与生存美学 余 虹 (中国人民大学 中文系．北京 100080) 摘 要：从有关“主体”的形而上学玄想转向对“主体化”的社会历史调查与思考是福柯主体论的根本性策略，此一 转向使福柯的思考与西方主体论的传统区别开来。福柯通过对道德进行结构分层而为分析主体化方式找到独特的 路径。在对古希腊、基督教和现代伦理实践的比较分析中，福柯描述了西方历史上不同的主体化方式并阐述了自己 的主体化立场。经由伦理与道德的区分以及对古希腊美学化伦理实践的分析，福柯突出了人的“自由”。 关键词 福柯；主体化；伦理；生存美学 中图分类号：B82—054．9 文献标识码：A 文章编号：1000．2820(2005)06—0038—09 福柯一生思考的核心 问题是我们 自己的历史性 题。现代“主体”作为“我们今天的样子”，作为“我们 “现在”。这一 问题可分解为这样几个 问题 ：我们今天 自己的历史性的现在”，它是西方现代性社会历史实 是什么样子?什么样的历史造就了我们今天这个样 践的聚集物，换言之，“主体”几乎是西方现代人的别 子?我们可否不是今天这个样子?福柯认为要回答 名，它既是西方现代人对 自己的哲学想象又是他存 这些问题必须摆脱形而上学的玄思而进入人类社会 在的具体样式，因此，对“主体”的思考直接体现了福 的历史实践 。 柯哲学最为根本的问题旨趣：现代人是怎么回事?做 在写于去世前夕的一篇题为《何 为启蒙 》(1984) 现代人是我们的宿命吗?我们可否不做现代人?福 的文章中，福柯指出人类社会的历史实践可分为三 柯曾说思想的根本任务是使我们的历史性现在成为 大领域 ：对物进行控制的关系领域 ，作用于他人的行 发生差异 的时刻 ，而他对“主体”的思考正是对这一 为领域．与 自己的关系领域。福柯认为这三大领域既 任务的承担 。 相对独立而自成系统，又相互关联构成一个大的系 一 、 从主体到主体化 统．对物的控制以与他人的关系为中介．而与他人的 关系又总是依赖与 自己的关系，反之亦然。福柯从这 提到“主体”，今天的西方人(只要有一点文化的 三大领域概括出三大轴线 ：知识轴线、权力轴线和伦 西 方人)就会想到“理性”、“心灵”、“意识 ”、“意志”、 理轴线以及相关的三大主题，并将 自己对这三大轴 “自由”、“无意识”、“本能”、“非理性”这些哲学和心 线和三大主题的思考称之为“关于我们 自己的历史 理学词眼，正是这些词眼规定了“主体”的基本内涵， 存在论 ”(the historical ontology of OUrselves)。 也规定了西方人理解“主体”的基本方式。在这些语 纵观福柯一生的学术思想，我们可 以看到这样 词的引导下，“主体”被理解为一种先于和外在于社 一 些特点：1．在 自己学术生涯的早、中、晚期，他分别 会历史实践的存在，一种先天的自然存在，它是社会 对“知识”、“权力”和“伦理”进行了研究；2．在自己的