义法说：桐城派古文艺术论的起点和基石.pdfVIP

文章编号：0257—5876(2004)06—0066—08 义法说：桐城派古文艺术论的起点和基石 关爱和 内容提要 作为中唐以来绵延不绝的古文运动的收束者，桐城派坚守古文写作的艺术性原 则，注意不断体悟总结《左》、《史》、韩、欧以来的单行散体之文的写作经验和创作规律，形成了从诵 读、鉴赏到写作的古文艺术体系。在桐城派的古文艺术体系中，方苞的“义法说”有着特殊的地位 和意义。本文从言有物、言有序、雅洁论三个方面，具体阐述了义法说的内涵及其对桐城派古文理 论的贡献。 关 键词 桐城派 方苞 义法说 北宋以降，以韩、欧古文传统相号召、相标榜，鼓 编有明及清诸大家四书制义数百篇，名《四书文选》， 荡风气，明道著文者多有，而以清代桐城派的声势、 以为天下举业准的。方苞在《古文约选序例》、《进四 影响最为巨大。桐城派初创于方苞，广大于姚鼐，极 书文选表》两文中辨析古文源流，指示为学途径，倡 盛于嘉道之际，绵延至同光年间，笼罩文坛二百余 导清正古雅的风范，标榜删繁就简的宗旨，淋漓尽致 年，到“五四”时期归于消亡。作为中唐以来绵延不 地阐发自己有关古文写作的理论。此两文与写于前 绝的古文运动的殿军和收束者，桐城派坚守“学行继 后的《又书货殖传后》、《书韩退之平淮西碑后》、《与 程朱之后，文章在韩欧之间”的行身祈向，认同并维 孙以宁书》、《答申谦居书》等文，共同构成了方苞古 护由唐宋八家上窥两汉、由两汉上接孔孟的道统文 文理论的主体。 统，同时，注意不断地揣摩、体悟、总结《左》、《史》、 一 方苞的古文艺术论以“义法说”为核 韩、欧以来单行散体之文的写作经验和创作规律，坚 l 1 l心。其《又书货殖传后》论“义法”云：I 守古文写作的艺术性原则、艺术性品格，形成了从诵 ． ．．．．．．．．．．．． 读、鉴赏到写作的古文艺术体系。而桐城派创始人 《春秋》之制义法，自太史公发之，而后深于 方苞的义法说，构成了桐城派古文艺术论的起点和 文者亦具焉。义即《易》之所谓“言有物”也，法 基石。 即《易》之所谓“言有序”也。义以为经而法纬 方苞字风九，一字灵皋，晚年自号望溪。生于康 之，然后为成体之文。 熙七年(1668)，少有文名，二十四岁人京师，以文获 知于理学大师李光地、史学家万斯同。康熙四十五 此段话集中概述了义法说的源流、内涵及意义，是方 年(1706)成进士，后五年，因《南山集》案遭牵连而 苞义法说的纲领性阐释。 下狱，出狱后人值南书房。方苞重要的论文之作，多 关于义法之源流，方苞以为“义法”源于孔子之 写于入值南书房之后。雍正十一年(1733)，方苞编 《春秋》，发明于司马迁之《史记》，又为后世深于文 选两汉书、疏及唐宋八家之文，名日《古文约选》，供 者所熟谙，是一种源于经，见于史，经纬于文，源远而 入选于成均的八旗子弟作为学文之范本。此书于乾 流长的述作传统。《春秋》相传是由孔子据鲁国史书 隆初诏颁各学官。乾隆元年(1736)，方苞又奉命选 而删定。孑L子借删书之举，评判鲁国二百余年历史， 一 66一 文艺研究 2004年第6期 于去留笔法中，寄寓褒贬劝惩之意，为后王立法度， 焉，非不知筒之为贵也，吾恐后之人务博而不知 为人伦立准则，且使“乱臣贼子惧”。因为重在评判， 所裁，故先为之极，使知吾所取者有可损，而所 《春秋》略于记事，而重在笔法，史称《春秋》笔法。 不取者，必非其事与言之真而不可益也。子诚 《春秋》笔法及其体例历来为后世治经治史治文 欲以古文为事，则愿一意于斯，就吾所述，约以 者所重视。成于战国时期的《春秋左氏传》、《公羊 义法，而经纬其文，他日书成，记其后