辽大世界史考题.docx

《吉尔伽美什史诗》苏美尔人创作的英雄史诗，该史诗围绕乌鲁克国王吉尔伽美什与朋友-半人半兽的安吉杜的友谊展开，大致分为四个部分。第一部分吉尔伽美什与安吉杜大战一场，却英雄相惜，结为好友；第二部分“二人”战胜胡瓦瓦和天牛成为英雄；第三部分安吉杜病重而死，吉尔伽美什探索生死奥秘却无果而返；第四部分吉尔伽美什通过生死通道与安吉杜对话，安吉杜向他讲述死后世界的阴暗悲惨，其中水神伊亚要用洪水毁灭人类的故事，被后人称作诺亚方舟的美索不达米亚版本。《吉尔伽美什史诗》不但体现了苏美尔文明极高的文学成就，也反映了两河流域早期文明的人生态度和宗教信仰。《汉谟拉比法典》迄今世界上保存下来的一部最古老、最完整的成文法典。《法典》对当时的刑事、民事、贸易、婚姻、继承、审判制度等都做了详细地规定。《法典》序言鼓吹“君权神授”；颂扬、夸耀自己的“伟大功绩”；指出立法的目的；结语宣扬法典的公平，诅咒反对、破坏法典的人；正文共282条，分为道德、国家、私人社会3部分。《法典》具有以下特点：（1）一部涉及各法权部门的综合性法典；（2）用刑极为残酷的法典；（3）保留着同态复仇法和私刑制的残余（4）保留着凭神发誓和神明裁判的宗教迷信成分；（5）公开维护不平等的阶级制度；（6）颁布了很多类似社会生活保障的法律。《法典》是研究古巴比伦经济制度与社会法治制度极其重要的文物，在世界法律史上占有重要地位，对后世法典有重大影响。埃赫那吞改革是埃及新王国时期第18王朝国王阿蒙霍特普四世为了维护自己的统治，减少阿蒙神庙势力对王权的威胁，而进行的一次实质上属于政治斗争的宗教改革。社会背景：阿蒙神庙祭司集团政治经济势力极度膨胀，并与地方贵族勾结，成为法老专制王权的严重威胁，迫使法老通过宗教改革维护统治；对外战争中兴起的军事贵族阶层坚决反对世袭贵族染指政权，成为宗教改革的重要社会基础目的：排斥神庙影响和僧侣势力，强化王权；因此，改革的实质是宗教改革形式的政治斗争。措施：1.创立崇拜阿吞的一神教，消除阿蒙祭司势力的影响，没收阿蒙神庙和其他一切神庙的财产，转交给阿吞神庙；去掉一切建筑物上的阿蒙字样；2.迁都马尔那，改名为埃赫那吞，摆脱旧势力的影响；3.在文艺领域，摈弃传统的文艺创作风格，提倡真实地描写世界和一切事物。结果：由于教俗之间的力量对比悬殊，改革以失败告终。在埃赫那吞死后，阿蒙信仰得以恢复，首都迁回底比斯；僧侣势力也进一步加强，法老地位衰微。种姓制度：名解：实质是古代印度一种阶级制度，萌芽于早期吠陀时代末期，形成于后期吠陀时代，在孔雀帝国时代得到充分发展完善。种姓制度分为四个等级。第一等级是婆罗门，由祭司和贵族组成，掌握神权；第二等级是刹帝利，由国王武士官吏组成，把持国家军事和行政大权；第三等级是吠舍，由农民和手工业者构成，负责向国家纳税，向神庙上供，供养第一二等级；第四等级是首陀罗，由被征服者、贫困破产失去土地的人构成，几乎没有权利，被奴隶主剥削奴役，干最低贱的职业。维护了奴隶主贵族的特权，但严重阻碍了印度社会的文明和进步评析：是古代印度一种阶级制度，萌芽于早期吠陀时代末期，形成于后期吠陀时代，在孔雀帝国时代得到充分发展完善。产生原因：一是征服，由于征服而出现了首陀罗瓦尔那；二是氏族内部贫富分化和社会分工，由于两极分化而产生了吠舍瓦尔那，由于社会分工使贵族阶层分成了婆罗门和刹帝利两个瓦尔那内容：种姓制度分为四个等级。第一等级是婆罗门，由祭司和贵族组成，掌握神权；第二等级是刹帝利，由国王武士官吏组成，把持国家军事和行政大权；第三等级是吠舍，由农民和手工业者构成，负责向国家纳税，向神庙上供，供养第一二等级；第四等级是首陀罗，由被征服者、贫困破产失去土地的人构成，几乎没有权利，被奴隶主剥削奴役，干最低贱的职业。种姓制的最主要特征是职业世袭和内婚制。且该制度在孔雀帝国时代达到极为森严的程度，严重阻碍了印度社会的文明和进步。作用：维护了奴隶主贵族的特权；实质上是一种阶级制度，但鲜明的阶级关系被掩盖在等级划分之中，模糊了阶级界限，在劳动人民中间制造隔阂对立。使统治阶级得以分而治之；由于实行职业世袭，社会生产被限制在一个狭小范围内，使人们只能从事传统的职业，而没有选择其它工作的机会和自由，这种不自由不民主不平等的落后制度，严重束缚了人们的智慧和才能的发挥，从而阻碍了社会的发展。制度维护了奴隶主贵族的特权，严重阻碍了印度社会的文明和进步如何看待雅典民主政治：雅典民主政治的发展经历了提秀斯改革、梭伦改革、庇希特拉图僭主政治、克利斯提尼改革和伯利克里时期。梭伦改革后，民主政治初露端倪；克利斯提尼改革，雅典民主政治进入成熟阶段；伯利克里将雅典民主政治推向“黄金时期”。极盛期雅典民主政治的特点1、各级官职向公民开放，都以抽签方式产生。2、民主政治的主要机构公民大会、五百人会议和民众法庭具有充分的权力。特别是