浅析伊壁鸠鲁学派哲学.docVIP

浅析伊壁鸠鲁哲学观 （夏显龙，汉语言文学2012级，20120252044） 摘要：伊壁鸠鲁认为，哲学是通过论辨和讨论的方式产生幸福生活的一种活动；正如不能治疗身体疾病的医药是无用的技艺，不能解除灵魂痛苦的哲学是无用的空话。为了能够幸福地生活，必须学习伦理学；为了摆脱错误的认识和不必要的忧虑与恐惧，必须学习物理学。 针对德谟克利特原子论的不足，伊壁鸠鲁作出了以下三点重要的修正和发展： 第一，原子形状有限。德谟克利特认为原子在形状方面的差别是无限的，大到无穷，小到无限，这就与“原子是看不见、不可分的东西”这一基本前提自相矛盾了。伊壁鸠鲁的修改是：“每种具有同一种形状的原子在数量上是绝对无限的，但是原子形状的差别却不是绝对无限的，只是数不清而已。” 第二，原子有重量。德谟克利特没有提到原子有重量的特性，伊壁鸠鲁则明确主张原子有重量的区别，从而更合理地解释了原子运动的原因。他说：“原子除了形状、体积和重量以外，没有其它性质”，“原子以同等速度运动，因为虚空为最重的和最轻的原子准备了同样的道路”。在某种意义上说，重量乃是使原子在虚空中运动起来的原因。 第三，原子有偏斜运动。德谟克利特只承认原子的直线下落运动，这种“原子雨”不仅否定了偶然性，而且难以说明原子如何相互碰撞而形成万物。伊壁鸠鲁则承认原子除了直线运动而外也可以有“离开正路”的偏斜运动，从而说明了原子碰撞进而形成万物的原因。实际上，承认偏斜等于承认了偶然性的存在，这就为他论证公民个体的自由意志原则提供了理论依据，首次真正把运动的原因归于事物的内部。 二、伊壁鸠鲁认识论与斯多葛学派认识论的差异 1．感觉主义的认识论【4】 倡导感觉主义，主张“永远要以感觉以及感触作为根据因为这样你将会获得最可靠的确信的根据”。感觉是绝对真实的，“没有什么东西能驳倒感觉。一个感觉不能驳倒另一个同类的感觉，因为它们的有效性相等；一个感觉不能驳倒另一个异类的感觉，因为二者所判别的对象是不一样的。理性也不能驳倒它们，因为理性是完全来自感觉的”。 灵魂是精细的原子构成的，它一部分集中于心中，一部分则散布与全身。灵魂的主要功能就是感觉，以身体作为基础，身体一旦消亡，灵魂也就随之消散。 因此，死亡并不值得恐惧，因为我们“活着的时候不会感觉到死亡的痛苦，我们死了之后不会再有任何痛苦的感觉”。提倡通过约定来建立一种“自然公正”，以防止相互伤害。 提倡感觉主义的意义：一方面它是对古典时期精神哲学贬低感觉的思辨倾向的一种反动，另一方面亦是对现实社会人们对超感觉之物的迷信的一种打击。 伊壁鸠鲁认为感觉、前定观念和感情。伊壁鸠鲁克服了早期原子论者对感觉的不信任态度。他肯定地说：所有可感的东西都是真实的，每一个印象都是某些存在的东西的产物，并与那些作用于感觉的事物相似。当时有三种关于感觉的观点：是怀疑派的观点，认为所有的感觉都是不真实的；是逍遥派的观点，认为感觉的内容真假参半；是伊壁鸠鲁所持的观点，认为所有的感觉都是真实的。，判断感觉不真实的标准来自于感觉，没有完全独立于感觉之外的判断真假的标准；即使表面上看来与感觉不同的思想，归根到底也来自于感觉。他说，依据感觉的标准说所有感觉都不真实，这犯了自我否定的错误我们没有区分真实的感觉和虚假的感觉的标准。人所具有的各种感觉相互验证，而不相互矛盾。比如，在远处看到的一个较小的塔在近处看较大，视觉并没有欺骗我们。对塔的视觉与对视者和塔之间距离的感觉相互配合，告诉我们塔的真实大小所有可感的东西都是真实的这句话有两层意思：第一，感觉的对象是真实存在的事物；第二，感觉的内容是真实的影象，就是说，它与产生它的外在事物相像。伊壁鸠鲁的感觉论为感觉的真实性作出了最彻底的辩护。”，两者结合为运动着的形体：无生命物；植物；动物；人和神。人和世界万物一样，遵循同一个“世界理性”，人的理性只不过是世界理性的一点火花。人人平等，世界公民。后来转向了理性主义甚至泛理论，宣扬的是一种通过理性节制欲望的伦理学。 三、快乐论的伦理学－功利主义的起源 伦理学是伊壁鸠鲁哲学的核心和目的。他提出了“快乐是幸福生活的始点和终点”的主张。伊壁鸠鲁把“快乐”和“善”联系起来。 “快乐在当时已成为一个经常讨论的主题。在此间题上存在着两种倾向：1.昔兰尼派倾向于把快乐归结为自然欲望的满足，他们提倡的快乐主义流俗为享乐主义；2.柏拉图和亚里士多德倾向于把快乐视为幸福的外在条件或标志，不承认快乐与德性之间的内在联系。 伊壁鸠鲁在这两种倾向中发展出自己独特的快乐主义。伊壁鸠鲁肯定快乐与德性之间相互蕴含：若不谨慎、光荣和公正地生活，便不能快乐地生活，若不快乐地生活，便不能谨慎、光荣和公正地生活，因为德性与快乐生活自然相联，快乐生活与德性不可分离。快乐主义的伦理观是感觉主义的准则学的延伸。按照感觉、前定观念和感情三条准则来衡量，快