类别史地类篇名流传百年东港疯迎王–壬辰正科平安祭典作者.PDF

類別：史地類 篇名: 流傳百年東港瘋迎王–壬辰正科平安祭典 作者: 施品安 。高雄市私立立志中學 。高二六班 林昀立 。高雄市私立立志中學 。高二六班 孫 芸。高雄市私立立志中學。高二六班 指導老師：劉嘉雄 1 流傳百年東港瘋迎王–壬辰正科平安祭典 壹●前言 文化的發展因著時代的更迭與時間的變化，而有了不一樣的樣貌，本篇研究 將從文化的起源意義著手，來探討文化祭典的環節，和隱含的每個細節的意義。 一、研究動機 隨著年紀的增長，慢慢開始對許多傳統文化祭典，感到興趣與好奇，而想進 一步的了解探討其中的意義，特地選擇了東港三年一次的文化祭典－迎王祭。 為什麼選這個祭典呢？一來這裡離我們的故鄉很近，二來這是由政府所核定 的國家及地方重要民俗文化資產，在台灣王爺信仰與祭典文化中，佔有極重要的 角色，其中在整個祭典活動中有許多長久傳承下來的特殊程序，像是最有意義的 “王船”，是最有富有工藝的彩繪藝術，不僅保存著傳統造船技藝及彩繪技巧， 更為國內建造王船的典範，還有七角頭轎班及每個轎班祭典的職務，是整個祭典 的特殊之處，也是相較於其他台灣傳統廟會文化中用較不一樣的呈現方式。 二、研究目的 我們透過了實地的參與，來收集所有祭典的相關資料及圖片，從祭典開始－ 請水，到整個活動的結束－送王，都親身體驗整個活動祭典的細節，讓我們了解， 最有文化內涵祭祀儀式及程序，將禮與義融於其中，淨化人們的心靈，呈現最有 傳統藝術價值的多元陣頭文化，表現出力與美，動態與靜態的傳統文化氣息。 貳●正文 一、祭典起源 台灣人常常用『人家拜就跟著拜』、『從祖先以來就拜到現在』，來形容他們 的信仰行為，前者暗含庄社人群的慣習，後者意味著傳統的延續。台灣的民間信 仰基本上是民俗的、習俗的存在，也就是慣習與傳統的實踐 〈註一〉延續著這個 傳統表示對於祖先既有信仰的堅持，而遵循著慣習表現出對於角頭組織與祭典的 認同。 東港迎王結合了地方角頭的團結、唐山、遊街道士傳入的原鄉科儀，及溫王 爺信仰的廣被寰宇，流傳至今。『迎王』旨在迎請與溫王爺義結金蘭，奉玉旨代 天巡守的千歲爺至東港邊境，駕鎮垂庥盡除不盡，以求地方平安。. 2 流傳百年東港瘋迎王–壬辰正科平安祭典 康熙23年時，滿清政府在東港設立下淡水巡檢司署，地方逐漸發展，吸引福 建泉、漳人士移墾。而渡海來台的先民遠離家鄉親人的不捨及對新墾地瘴疫疾病 的懼怕，唯一的心靈依靠，只有溫王爺香火。明朝有這樣記載：『 幸而病癒 ， 又使巫作法,以紙糊船，送之水際，此船以夜出 ，戶人皆閉戶避之。』但是大部 分居民非常懼怕王船，傳說王船若不幸靠岸，不僅不能逃避，還得撿拾起並為它 建廟或做醮普渡，否則該村莊將會遭殃 ，王船飄去的地方，對當地居民而言，當 然是一種凶兆，但總有因祭祀而人丁興旺的。慢慢地，王船就退去恐怖的色彩， 最後變成一個吉祥的神器。所以，「燒王船」祭典盛行於台灣西南沿海，一直是 台灣地區最著名且最重要的廟會活動之一，它的原始意義是送瘟出海，如今雖已 演變成祈安降福的活動，但仍存有濃厚的瘟神色彩，使得「王船祭」至今籠罩著 神秘、嚴肅的氣氛 。 二、祭典準備 1.七角頭職務抽籤 東港迎王祭典的角頭組織一共七個，分別為下表〈表一〉所示之七角頭。「從 社會組織的觀點而言，角頭組織代表村庄、街鎮、城市人群組織的內部分割，和 其他地緣有相當程度的關係。」〈註二〉以學者的觀點來看，角頭組織是有很深 的地緣關係；每在東港迎王平安祭典結束後3 天的平安宴上，會公開抽出3 年後 的平安祭典各角頭所負責的職務 〈表1 〉。當七角頭職務確定後，各角頭必須在 隔年農曆六月選出，負責大千歲的角頭要選出大總理及內外總理參事各一位，其 餘六角頭要選出副總理及參事各一位，這些人士擔任祭典期間主要祭祀人員。 此外角頭間彼此的競爭是反映在神轎與表現上面，如圖二可見各角頭的神轎 是極盡花俏又誇張，當七頂裝飾非常誇張的神轎停在廟埕時，是很漂亮也吸引人 的，這是角頭間的一種競爭方式。 表 1