客家人带一棵树上路.docVIP

客家人带一棵树上路 　　行走在苍茫辽阔的闽粤赣山区，如同穿行于一座座山水园林。无数的山水在大地上逶迤流走、蜿蜒曲绕、游转迂回成一条条清雅的乡村回廊。客家人就藏在这些无穷无尽的青山回廊里，世世代代，繁衍生息，形成了成百上千个谜一般的客家村落。 　　“桃林红染李花飞，溪柳人家燕子随。古樟荫旁童姥语，菜花深处小锄归。”说的是小村晴日，开春人家。“布谷声声新雨茶，云风吹落到田家。山林流水播春雾，垄上犁人耕落花。”这是新茶初摘，谷雨春忙时节。若到初夏，则见“白鹭清江榕影葱，肥田绿雨几蓑风。云山脚下围屋女，闲摘南坡梅子红”，俨然是一片红了樱桃、绿了芭蕉的宋词风景。“几亩荷塘轻柳风，蛙声清远稻香浓。农家瓜地丰收早，笑担斜阳归路红。”转眼已到柳风禾浪、十里瓜香的夏收时节。而“竹影连江芦苇洲，牧童笛子水风楼。船家女子轻篙落，惊起平沙几羽鸥。”说的又是一番渔舟唱晚、江岸人家的水乡景致。“山野晨曦映瓦房，满园红柿挂秋霜。农家笑透橙林路，鲜果谁能胜我乡？”恰是一片脐橙初摘、红柿盈筐的绚烂晚秋。“一车烟雨半山云，十里梯田过水村。客醉乡情何怨酒？丰年笑语满湖春。”恰是冬闲山农的欢声笑语时节。 　　客家村林山云绕，其潋滟的风光表情又岂是我这几首蹩脚古诗所能表达透彻？无论碧波万顷的陡水湖、满山绿竹的沟谷雨林、仙风道骨的汉仙岩，还是草木苍茫的南岭、武夷山和罗霄山脉，风光迤逦的赣江、珠江与闽江……抛开这些负氧离子浓度高的风景名胜，随便攥一把客家生活史，会发现他们举手投足、每个日子、每个角落缝隙都饱含着水分和叶绿素。 　　“酒尽君莫沽，壶倾我当发，城市多嚣尘，还山弄明月。”老兄，酒别再舀了，这壶光底我得走。城市嚣尘滚滚，我要回山中捣弄那轮明月去。早在赣南第一个政权建立之前，这首《木客诗》就出现在赣南文学史的扉页里。虽然至今人们对该诗的版权以及木客的原始身份莫衷一是，有人说是秦始皇为建阿房宫派往南国而逃亡的伐木者，有人说是随屠睢、任嚣50万大军进戍岭南的伐木筑路工……但无论何种技术工种，始终都掩藏不了他们入驻闽粤赣边区伐木为生的客居先民身份。“城市多嚣尘，还山弄明月。”能吟出这样诗句，木客，至少不仅仅是个荒蛮的山林土著吧！ 　　“客家”的概念及种种框范其实都是因人设定的。闯关东，走西口……同系为客天涯的中原汉人，他们为何就不是另一种语系版本的“客家”？中国内陆间互相武力征服的结果，是大规模人口的逃亡性迁徙，随之引爆劳动力、生产技术、文化意识的一次次征服与迁徙。但不管人群流向何处，相对历朝活跃的政治经济文化中心，闽粤赣边区背水环山，广大未开发的处女山区就像个绿色的母宫，是汉人南流的上佳收容所，也是播迁海外的内陆腹地。 　　“回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空中弄明月，山中木客解吟诗。”等到宋朝东坡大人路过赣南，这里早已一代一代地吸纳了筚路蓝缕一路南迁的中原汉人。他们在这里落地生根，反客为主，他乡变故乡，直把一片森林莽莽的荒蛮山土，搅拌得烟火十足风情万种。当千百年后，有人用“客家”这个饱含汉人血缘地理的词汇，将他们及其流播海内外的后裔注在中国词典里，那些木客们，只能云外高人一般，断断续续在山林野史里流浪漂泊。但他们山林为居的情怀，以及木质般的喉音，连同飘散在山林里的晨曦暮霭，却母乳般在客家人身上沉淀下来，漂洗了刀耕火种的山歌日子。“哎呀嘞――打着山歌过横排，横排路上石崖崖。走了几多石子路哎，不知走烂几多烂草喽鞋……”歌声和着沉重的劳动号子，带着森林的野性和粗粝，穿山越岭，叩问天荒地老的人类时空。 　　对于遭受兵荒离乱的中原流民，万里山林是最好的隔离带和防护色。他们一旦遁入深山，就如万千雨滴潜入大海。我们难以想象那一夜间蘑菇般从山坡野谷冒出来的棚寮客，如何睁大警惕而新奇的眼睛，小心热烈地扫描周边陌生的一切――这里的花草如此葳蕤，这里河汊如此清亮，这里的林雾如此缠绵，这里的蛇虫如此诡异……风一程，雨一程，直到外面战火平息，一颗忐忑的心才战战兢兢放了下来，姑且安好祖宗牌位吧！开山辟田，养畜耕种，数年的垦荒劳作后，蓬垢黄瘦的脸终于慢慢明亮滋润起来。缓缓神，舒口气，站在长风浩荡的南方金色禾田里，仰望蓝天大雁流云，理一理补丁累叠的葛襟，以及被南方雨水漂黑了的发须，深秋的阳光泅着千山落叶瓢泼而下――北方是回不去了，且自安下心来，在这山林水泽落地生根吧！凿山造屋的宏伟计划便油然而生。选一个林山环绕的风水宝地，采石伐木，或池塘小院，或竹篱晒场，或土楼围屋，或九厅十八井……他们将中原的古代坞堡，和山林土著的勾栏建筑杂交融合，按照“天人合一”的居住理想，或一倍或数倍地复制在南国青山绿水大背景里，配上亚热带雨林独特的鸟兽虫鱼花图案，成就了客家人独特的风水建筑格局和民居版本。 　　或许你对他们憨头耷脑的黑瓦土墙不以为然。然而，只要将眼睛再往正堂门楣上稍稍一瞥，便立刻觉