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孟子文選 98.02.02~98.02.06 孟子(後世稱亞聖，顏回是復聖)名軻，戰國時鄒人。生卒年不詳，享年約八十多歲。孟子先人為魯人，後遷於鄒。其父早逝，仰其母仉(音掌)氏教養成人。「孟母三遷」、「斷機教子」的故事，耳熟能詳。史載﹕孔子傳曾子，曾子傳子思(即孔子的孫子孔伋，後世稱述聖)，孟子即受業於子思之門人。 孟子約四十歲前設教授徒。後周遊列國，與各縱橫家競尚遊說，孟子名滿諸侯，甚至於有好辯之譏。其遊說之國先後計有齊、宋、滕、梁(即魏)、魯。孟子歎道之難行，返鄒講學以終，並與萬章、公孫丑等編孟子七篇(每篇又分上、下)，流傳至今。 孟子一書就史記所載「作孟子七篇」，包括梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、盡心等。但在東漢班固漢書卻有「內外十一篇」之說(性善辯、文說、孝經、為政等為外四篇)，後亡佚不可得。 孟子一書作者向來有三說﹕一為孟子自編﹔二為孟子死後，門人萬章與公孫丑之徒共同編纂﹔三為孟子與門人共同編纂。三者以共同編纂最為可能。 孟子學術思想，大抵淵源於孔子，然兩者所處時代背景迥異。戰國時期諸侯窮兵黷武，異說四起，野有餓殍。他提倡「性善說」，勸說國君行仁政。 孟子以為人性本善，只要依著本性，發揚光大，即可成聖成賢。他以為人有四善端﹕惻隱之心(仁之端)、羞惡之心(義之端)、辭讓之心(禮之端)、是非之心(智之端)﹔這也是人與野獸最大的差異。所以「性善說」是他的學說中心，發孔子之未發。 梁惠王上 (一） 孟子見梁惠王。 王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」 孟子對曰，「王何必曰利？亦有仁義而已矣。」 「王曰：『何以利吾國？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而國危矣！取千焉，千取百焉，不為不多矣；苟為後義而先利，不奪不饜 （三） 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者；填然 「不違農時，穀不可勝食也；數罟（細網，音古）不入洿池（低窪池塘），魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。」七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪於時，數口之家可以無飢矣；謹庠序 「狗彘食人食（年豐有餘，畜生可食人食）而不知檢（收藏餘糧，以備荒年），塗有餓莩（音縹，死屍）不知發（發糧賑濟）。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。」 （四） 梁惠王曰：「寡人願安承教。」 孟子對曰：「殺人以梃（棍）與刃，有以異乎「以刃與政 曰：「庖(音袍)有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩（餓死人），此率獸而食人也。獸相食，人且惡之；為民父母行政，不免於率獸而食人，惡在其為民父母也！仲尼曰：『始作俑者（陪葬的木偶），其無後象人 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚：寡人恥之，願比死者一洒(今作洗)之（一雪恥辱），如之何則可？」 孟子謂齊宣王曰：「王之臣，有托其妻子於其友，而之楚遊者；比 曰：「士師（獄官）不能治士，則如之何？」王曰：「已之（把他罷免掉）。」 曰：「四境之內不治，則如之何？」王顧左右而言他。 （八） 齊宣王問曰：「湯放(放逐)桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳（史書）有之。」 曰：「臣弒其君可乎？」 曰：「賊(害)仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。 聞誅一夫 公孫丑上 （二） 宋人有閔（憫，憂也）其苗之不長而揠（拔）之者；芒芒然（疲憊）歸，謂其人曰：『今日病（疲累）矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁（枯稿）矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍（捨）之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」 （三） 孟子曰：「以力（武力）假仁（假借仁義的名義）者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大： 湯以七十里，文王以百里。 「以力服人者，非心服也，力不贍（不夠）也。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也，詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。」 （六） 孟子曰：「人皆有不忍人之心。 「先王有不忍人之心（不忍他人受害之心），斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」 「所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入於井（墜落於井），皆有怵惕(音觸替)惻隱之心；非所以內交（納交）於孺子之父母也，非所以要(音腰)譽於鄉黨朋友也，非惡(音勿)其聲（名聲）而然也。」 「由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮