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洱源县民族民间歌舞概况 洱源县民间歌舞艺术历史悠久，西山“打歌”是白族最古老的歌舞文学样式，被《白族文学史》列为开卷首篇。一些民间歌舞家喻户晓，许多民歌小调优美动听，题材广泛，传播甚远。现将最具有代表性的几种民族民间歌舞及音乐、器乐介绍如下： 一，民歌 （一）对歌。洱源县各族人民都有对唱民歌用于交流情感的习俗，其中以白族对歌较为普遍。每年的茈碧湖海灯会、海西海歌会等，是盛大的对歌场所。有的还专程赶赴大理三月街、蝴蝶会、“观上兰”会对歌。无论是熟人相遇、旧友重逢，或是初次相识，意欲交好，普遍都用白族“山花体”诗歌传情达意。年轻人谈恋爱，鳏夫寡妇重找对象，往往用歌表情达意，唱到情深处，就会难舍难分，以对歌结成夫妻的常常是最美满的姻缘。西山一带娶亲路上，常常会有拦路对歌，3次胜了才能把媳妇娶回家。平时上山下地劳作，也时常对歌逗趣。 （二）白族调。白族语称“白枯”，是指用白族语歌唱的山歌体传统民歌，一般在田间、山野或节日喜庆中歌唱。白族调分男腔、女腔两种。男女腔曲调由上下两个乐段构成，但女腔三乐句加一个扩冲性乐句，男腔一段为四乐句，也有紧缩或扩冲乐句的情况。唱调的句式、韵律、声律都与白族传统诗歌格律相同，在对唱时起呼、应对，曲头或一、五句后加白族语衬句，如“几秋勒”（唱得好）、“早奴胎”（说给小妹）等。 洱源白族调分为西山白族调和凤羽白族调。唱词格律句式基本相同，句式固定，格调十分严谨。在坝区有“四大韵”的说法，在西山有“三十六韵”的说法。凤羽白族调流行于凤羽、茈碧湖、牛街、乔后、炼铁等地。旋律与剑川白族调相似。演唱多用三弦伴奏，唱词前常有较长前奏，并插入长短不等的间奏。演唱至最后加衬词、尾声结束，大多数唱腔的终止落在半终止性质的属音上，由伴奏延续乐意，结束在调式主音上，形成独特的风格。西山白族调流行于西山、炼铁、乔后等地，属二段体乐段。乐段末尾加“啊依哟”衬腔，或在后乐段第一乐句后加“啊茵哟”拖长音。有的女腔在第一乐段第一句后加赞叹词“呗”或“啊呗”的喊声，增加了乐曲质朴、豪放的山野风味，淳朴动人。西山调可独唱可对唱，民间无伴奏。 （三）西山打歌。西山打歌是西山地区白族人民在婚丧庆典、社火集会时举行的一种边唱边舞的群众性歌舞，产生于氏族部落时期，具有原始初民生活的独特风格。西山打歌集诗、歌、舞于—体。举行“打歌”活动时，演唱者分为甲乙两方，围着篝火成一圆圈，边歌边舞边喝酒或茶，徐徐踏步，由歌头领唱一问一答，其余齐声应和，舞姿、步伐、音调都很少变化，常插进“冉里冉、哎”或“畦力”等衬词，音调粗犷古朴。唱词一般两句一段，格式自由，内容广泛，有天地形成，牲畜、农作物来源，狩猎、战争及生活中的故事等，如叙事体长诗《创世纪》及《打虎歌》、 《放羊歌》、《白王歌》等。 （四）大本曲。一说源于唐“彝文”、“俗讲”，一说起于明代。主要流行于邓川、右所等地区。20世纪60年代后，随专业剧团及大本曲艺人巡回演出传播，茈碧湖、凤羽、牛街、炼铁、乔后等地区亦有传唱。表演形式由一人端坐说唱，伴以三弦。曲目有“三十六大本，七十二小本”，或称“三十六科，七十二记”。县内原来流传有100多本，常见的有60余本。1985年，编写《洱源县曲艺集成》时，搜集的有《傅罗白寻母》、《柳荫记》、《蟒蛇记》、《韩顺龙退亲》、《白鹦哥行孝》、《磨盘记》、《仁宗认母》等39本。近年来，民间艺人除表演有教育意义的传统曲目外，还以新人新事或小说、家史、电影为题材进行创作，有《烈女传》、《风波亭》、《血海深仇》、《焦玉禄》、《深夜护堤》、《一代新风》、等lO个新剧目。 大本曲曲调有“三腔、九板 十八调”之称。“三腔”—说指高、中、低3种不同音域的声腔，一说指南腔、北腔、海东腔3种不同流派。县内流行的大本曲声腔，从演唱艺术风格看，属“北腔”流派。“九板”是大本曲主要唱腔，分平板、高腔、小哭、大哭、提水板、边板、阴阳板等。“十八调”指麻雀调、螃蟹调、赏花调、五更调、跳神调、莲花落等18个固定唱腔，因各调旋律及所抒发的情感各异，大多曲调只在特定环境、特定人物环境中使用。新中国成立后，各地文化广泛交流，各种艺术形式、流派相互吸收融合，大本曲十八调也有新的创新，其传统的坐唱形式已发展为表演形式。 （五）本子曲。白语叫“本芝枯”，流行于凤羽、茈碧湖、牛街、乔后等地。本子曲通常由一人演唱—人以三弦伴奏，或自弹自唱。近代以来，有的在原来从头唱到尾的基础上插入少量道白，但仍以唱为主。其歌词属叙事长诗体，有人物有故事，少则几百行，多则数千行，一唱就是一本，故称“本子曲”。其曲调源于洱源白族调，唱词句式、乐段韵律与洱源白族调相似。境内流行较广的本子曲唱本有《鸿雁带书》、《鸿雁回书》、《出门调》、《五更曲》、《黄氏女对金刚》、《十月怀胎》、《放鹞曲》、《双恋歌》等，也有民间艺人根据传说、电影、戏剧、时事政策等