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对生产正义及其伦理原则进行研究 　　一、生产合理性及其危机 　　生产一般而言是指人们借助工具制造各类生产资料或生活资料等物品的活动。它长期存在于人类生活之中，是人类最基本的活动之一。那么我们不禁要问:人类为什么世代相继地从事生产活动? 生产活动长期存在的合理理由是什么? 对此类问题的考察实际上是对生产合理性的追问与反思，这对人类来说具有非常重大的现实意义。 　　它有利于人类更加清晰地认识到生产的本质，进而促进人类更合理地进行生产活动。生产活动存在的第一个合理性在于它构成了“一切人类历史的第一个前提”，即生产活动可以满足作为历史主体的人的基本生存需要，这种基本生存需要的正当性就在于它保障了人的生存，进而使人能够创造历史，使人类历史进程不断向前迈进。正如马克思、恩格斯所说:“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质活动本身。”在马克思、恩格斯看来，物质资料的生产活动是人类历史的开端和发源地，是“一切历史的一种基本条件”。马克思、恩格斯对物质资料生产的极端重要性的强调，有力地阐明了生产活动存在的第一个合理性。 　　如果说生产活动存在的第一个合理性是从人的生存角度进行阐明的，那么生产活动存在的第二个合理性则是从人的发展角度来加以说明。马克思、恩格斯指出:“这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。更确切地说，它是这些个人的一定的活动方式，是他们表现自己生命的一定方式，他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的。”在这里，生产就成为“表现自己的生活”的一种方式，而“怎样表现自己的生活”又决定了“他们是什么样的”。可见，在马克思、恩格斯看来，在人类的基本生存需要被满足的同时，人类仍需回到生产并用生产来表现自己、发展自己，最终实现自己，从而展现人类的力量。这构成了生产活动存在的第二个合理性。 　　生产活动存在的第一个合理性标示的是对人类的自然需要的满足，体现了生产活动的世俗性特点。而第二个合理性更多地是揭示对人类的社会需要的满足，体现了生产活动的崇高性特点。它们内在地表明了生产活动长存于人类生活之中的正当性缘由。正因如此，现在的人类和几千年前的人类都是一如既往地从事生产活动。但随着社会生产力的不断提高，社会分工的形成和扩大，市场机制的成型和壮大，人类的生产活动日益复杂和精细。 　　与此同时，人类的生产活动呈现出诸多病态症状，使生产合理性日益面临危机。它主要表现在以下两个方面:其一，在“生产什么”方面，存在两类危机:首先，一些生产活动的目的超出了满足人之正当需要的限度，其最终产品是在满足人之不正当需要。人的需要在任何时候都是存在的，然而人的需要在任何时候又都有正当与不正当之分。那些将生产目的设定为满足人之不正当需要并因之牟利的生产活动在现实社会中层出不穷。如制售毒品、制售淫秽物品等。前者毒害人之身体，后者毒害人之精神。其次，一些生产活动所产出的产品根本不能满足人之正当需要，甚至将对人产生极大危害。这突出地表现在假冒伪劣产品的制造上，如食品造假、药品造假等。这些假冒伪劣品的购买者不仅要承担经济上的损失，有的可能还要承担身体上的损失，乃至可能危及生命。其二，在“怎样生产”方面，也存在两类危机:首先，在一些生产活动中，普通劳动者被置于受压榨、不平等的境地。如使用童工、劳动环境恶劣、劳动时间过长，甚至被限制人身自由，强迫劳动。生产在这里就反而成为人的一种“异己”的力量。在这样的状况下，即使生产出合格的产品，能够满足人们的正当需要，这种生产也不应得到社会的承认。其次，一些生产活动无视人类共有的生态环境，为寻求一己私利，肆意污染环境。如含毒废水、废气的直接排放、滥砍滥伐、过度开垦等。这些行为一旦被扩大化，最终伤及的将是整个人类。 　　二、生产正义的伦理建构: 内涵与原则生产正义是在生产合理性危机的背景下突显出来的，要理解生产正义必须首先理解正义的各种内涵。而对于正义，不同的思想家历来就做出了各自不同的阐发。正如博登海默所指出的:“正义有着一张普洛透斯似的脸(a Protean face)，变幻无常、随时可呈不同形状并具有极不相同的面貌。”我们尝试从个人层面和社会层面来加以探讨。首先，在个人层面，我们经常会听到诸如“某某人为人很公正”“某某人处事很公正”的言词。 　　在这里，正义被视为一种美德，指称的是个人在处理与他人关系或者其他事务时公平地对待他人的精神态度和内在能力。这一美德体现在人之内心就是古罗马法学家乌尔比安所奉行的正义理念:“正义乃是使每个人获得其应得的东西的永恒不变的意志”，或者是西塞罗