如何看待中国古代的“龙”.docVIP

如何看待中国古代的“龙” 　　龙是中国远古的图腾，后来又成为皇权的象征。故宫太和殿里就有各种龙的形象一万多条。辛亥革命以后，皇权灰飞烟灭，于是华夏儿女、炎黄子孙又都成了“龙的传人”。神龙在中华大地腾空飞翔，达八千多年之久。它神妙无比，出云人雾，往往使人看不清它的真面目，最大的误解莫过于“见尾不见首”的斩龙观，而这种“见尾不见首”的片面观点屡屡出现，说明它的影响着实不小。 　　1988年就有人大声疾呼:‘旧益开放的中国，仍旧把象征着皇帝权威的龙作为现代图腾，只能麻痹我们的意志，使我们自满，使我们陶醉，使我们在困难面前畏缩不前。”(上海《世界经济导报》1988年3月21日)当时《人民日报》海外版上也发表了《中国不再是龙》的文章，于是引来了旅美华人翁绍裘先生的反驳，他的文章题目是《何必生龙的气》，文章认为“把‘惟我独具’、‘惟我独尊’的罪过全推在龙身上，对龙说来是不公平的，甚至是冤枉的”《华声报》1988年7月23日)。确实，龙作为图腾已有好几千年的历史，而作为封建帝王象征只有二千年多一点儿，以偏概全否定龙的价值，显然是不对的。 　　然而到2000年却又出现了类似的言论，《民间文化》上登了一篇《大话龙年-听来自民间的说法》(2000年3月号)认为:“说中国人是‘龙的传人’，据说是因为龙是中华民族的‘祖先’、‘图腾’。事实上，这种说法是对中国龙文化的一种误谈。”这就从“专家”的口吻.在专业刊物上龙图腾南北皆有说龙图腾只是南方有，这是不对的。 　　1994年到1995年，在辽宁省阜新查海遗址，发现了距今七八千年的石块摆塑龙，其位置在居民点的中心，此龙长达20米，宽2米，昂首、张口、弯颈背弓，是由大小均等的红褐色小石块摆塑而成(见《农业考古》1995年第3期)。1993年6月，湖北省黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址，出土了六千年的龙门、龙舟、龙井、龙山，乃至南北均有的舞龙、龙王庙、龙亭、龙树等等。从西藏、云南、贵州到中原大地直到新疆、内蒙、黑龙江，龙在人们心中是根深蒂固、深人骨髓、不可动摇的。这么多科学论证确凿无疑，怎么能说“两岸学者一致认为‘龙的传人’没有文化和学术依据”呢?((中华文明之光》的脚本已由北京大学出版社在1999年公开出版，《中国龙文化与龙舞艺术学术研讨会论文集》也已在2000年由重庆出版社正式出版发行，请这些“两岸学者”好好研究一下吧。《庄子》中的孔子与龙 　　《南方周末》2007年1月7日发表的《“龙的传人”新解》一文，提出了一些新的见解，但随意性太大，缺少证明，以偏概全，是难以服人的。用谢肇制《五杂姐》中的一段明代寓言来否定龙图腾的历史事实，是不科学的。说什么“龙性最淫。故与牛交则生麟，与泵交则生象，与马交则生龙马，即妇人遇之，亦有为其所污者”;还说岭南人的少女向龙求雨云云。《五杂姐》的记载显然属民间故事，作者把龙作为皇权业身“占有一切”的象征，就使它成了一则政治寓言，但又说“在原始儒家那里，龙是没有地位的。龙之显贵，代表着皇权政治对中国社会和文化的征服”。这又是“想当然”的臆说。 　　在庄子笔下，孔子曾经谈到过龙。孔子曾去拜会老腆，得到很大教益，思考了三天，沉默不语，学生们问他对老子的印象，孔子却说老子就像龙一样神通广大，学问很高。所以老子又有“犹龙”的称号。这在《庄子·天运》中记录得很清楚。于此可见，庄子认为孔子对龙是很了解的，也是非常尊重的。我们知道，进人文明时代以后，图腾文化已日渐式微，对图腾已不再作为祖先来祭祀崇拜，但是，对龙却仍然是尊重的，人们仍然把龙作为杰出人物的象征，把杰出的人物比喻为龙。这种比喻一直延续至今，如今龙已成为一个姓氏，但在人们的意识中，龙仍然是高贵、吉祥、美好的化身。如“鲤鱼跳龙门-身价百倍”，“龙飞凤舞”、“龙腾虎跃”、“龙凤呈祥”等都是人们祟信的口彩吉语。 　　万事万物的存在都是六维立体的-前后、左右、上下，这是不同的方面，忽略了一个方面都会犯片面性的毛病。我们考察龙，要看到它的正面，也要看到它的反面.龙有善龙，也有恶龙、孽龙。龙作为图腾是一般的图腾是由一个动物组成的单一图腾。强大的氏族在兼并过程中，吞并了弱小的氏族，同时也“吃掉”了他们的图腾，因此自己总是单个动物的图腾。这是一般的情形，而中国不同，在兼并的过程中比较注意团结、尊重被吞并的氏族，并不“吃掉”他们的图腾，而是取其一端，加在自己的图腾之上，成为组合图腾，这也更显出自己氏族、部落的强大，这就是龙之形成的心理机制，是龙之形成的深层次原因，这也就是龙的精神。我在 2000年参加铜梁龙文化研讨会时，写过一篇((论龙的精神》的文章(参见会议文集，已如上述)，现在再做些扼要的补充论述。 CVF 　　什么是龙的精神? 由以上龙之形成的心理机制，可以看出，龙的精神