分析第一次鸦片战争与中国传统学术文化的变迁.docVIP

分析第一次鸦片战争与中国传统学术文化的变迁 　　通过千百年的历史积淀，中国人形成了一种特有的学术与文化，最明显在心理上的表现即鲁迅所说的爱国的自大。“被中国人看作是夷人。他们那种亚洲式脾晚一切的气概是那样浓厚，以致不屑再分什么彼此厚薄，这种文化当它处于顺境时就会沿着良性的方向发展，无所束缚同时也无所顾忌地引进、消化外来文化，丰富自己民族的精神生活和文化内涵，如汉唐盛世，成为中华民族引以为豪的文化圈;当它处于内忧外患的不顺利的情境时，便会朝着恶性的方向延伸，盲口的不顾一切地排拒外来文化的影响，这种心理情绪所造成的后果是不言而喻的，它不是靠理知的思考客观事实来支持，而是靠往昔学术文化上的傲慢的偏见来支持，靠筑起一道价值的围墙挡住外来的挑战来支持，竭力以天朝尽善尽关的幻想来欺骗自己。但是1840年的鸦片战争，引起强烈的社会震荡。正是鸦片战争一石激起千层浪。而对“数千年未有之大变局”封建的中国在经济，文化与学术上都随之颠倒乾坤，发生了有口共睹的变化。 　　思想领域从经世致用发展到师夷长技以制夷外，J陇患意识也构成了当时中国传统的学术变迁萌芽的开始。传统的经学发展到了一个新的阶段。宋学(即程朱理学)与清代的汉学(即考据学，属古文经学)虽被清朝统治者定为官学、正学，二者又互争正统，但是二者都终因远远脱离社会实际而衰落，毫无生命力。乾嘉时期已重新兴起的今文经学，鸦片战争前后形成气候。相对而言，今文经学的形式比较能容纳一些新的思想。他们以实用为手段来后今薄古，反对古文经学的一家之言和研究方法，力图从对过去的重新审视中来发现真理性的认识。预感到清王朝已经没落的龚自珍，倾心研究今文经学，抒发其社会批判思想。但他仍然是汉宋兼采，今古文兼容。到了魏源，他则与传统的古文经学分庭抗礼闹到壁泉森严的地步，他的《诗古微》、《书古微》等著作，必欲全而推翻古文经学而后快。究其原因在于古文经学的不和时宜和鸦片战争后民族危亡的加深，促使一些有识之士不得不探讨一些与时代和国家的前途命运息息相关的实际问题。综观二者的利弊，古文经学的弊端是明显的。而今文经学体现了一种“国家兴亡，匹夫有责”的民族忧患意识，正好适应了这一时代潮流。 　　史学领域发生的重大变化之一，便是一改乾嘉以来埋头考证古史之风，当代史引起学者们的高度重视，并涌现出一批颇有影响的作品和一些举世闻名的优秀学者。清政府在鸦片战争中的失败，西方殖民主义者的猖狂，大大刺激了魏源和其他的爱国人士。他于1842年便以纪事本末体撰写了《圣武记》一书。该书详述清朝前期军事上的成就，以古喻今，意在激励国人树立打败西方侵略者的勇气与信心。 　　而魏源的另一部史书《道光洋艘征抚记》，则是第一次英国侵华战争结束后撰写出来的一部鸦片战争史。该书在对这一重大历史事件的叙述过程中，揭露英国从走私鸦片到发动侵华战争的种种罪行和丑恶行经，对林则徐、邓廷祯、关天培及三元里等地人民的抗英斗一争予以赞扬，对清廷昏馈、官军腐败特别是琦善、奕山等人的卑怯求和，秉笔直书。有力地鞭策了他们卖国行为的丑恶嘴脸，热情洋溢地讴歌了英勇抗战，视死如归的民族英雄。书中还就鸦片战争中中国暴露出来的一些问题进行探讨，提出了挽救的办法。梁廷树撰写的《夷氛闻记》，从道光初年禁烟写起，迄于1849年人民反入城斗一争，追述鸦片战争全过程。书中赞扬林则徐等人的抗英业绩，揭露琦善、奕山、奕经等的丑恶行径，较详细地记载了广州人民几次大的反侵略斗一争。因该书叙事质直，多有触犯时讳之处，刻本未署作者姓名。而临西方殖民者侵华这一严酷现实，有识之士开始重视对西方地理、历史的探究。上文已经提到的《四洲志》、《海国图志》之外，这方而的著作还有《环志略》、《海国四说》等。 　　徐继舍编著的《环志略》一书，对世界近八十个国家的风土人情、舆地沿革及社会变迁，作了比较系统的介绍。可以说这本书打开了中国了解西方的一扇窗户。其中各卷篇的开头，附有粗略的地图。该书传入日本后，影响很大。鸦片战争后，一些有识之士意识到中国边疆会出现危机，开始重视对边疆地理的研究。姚莹的《康辆纪行》系考察西藏后而著。他提出要警惕英国对西藏的侵略，加强沿海及边疆的防务。他认为，英、法、关等国远离中国数万里，他们多年来研究中国，对中国的地理人事很熟悉，而我国对他们却没人了解，这是中国失败的原因。古老中国的闭关锁国政策导致了对外界几乎一无所知。 　　“因为他们不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中国人认为所有各国中只有中国值得称羡，就国家的伟大、政治制度和学术的名气而论，他们不仅把所有别的民族都看作是野蛮人，而且看成是没有理性的动物”。正如孙子所说的“知己知彼，百战不殆”。有感于此，姚莹在书中记载了不少有关英国、法国、俄罗斯、印度等国的历史地理知识，口的是让国人了解西方国家的风土