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分析第七届中法历史文化研讨班综述 　　2010年9月22日，由中国法国史研究会、法国人文之家、巴黎第一大学、华东师范大学、浙江大学和浙江师范大学联合主办的第七届中法历史文化研讨班隆重开班。空间这一共同的研究主题再次将学员们聚集在一起。20世纪60年代以来，西方学术界对空间的认识发生了巨大的变化。空间不再是均质的、静}卜和封闭的，而是开放的、流动的、不断被建构和表征的。因此，自然科学如地理学和建筑学不再“独占”空间，社会学、人类学、符号学、文学和政治学等都“转向”空间，关注空间的复制、生产和表征。本届研讨班延续第六届研讨班的主题-空间的表征，继续探讨中国古代对宇宙空间的表征，欧洲城市内部空间的变革与城乡空间的博弈与互动。 　　一、中国传统思想中的空间观念 　　法兰西学院著名教授程艾兰(A ruleCHEN(汝士主要介绍了中国传统思想对空间的理解。空间是一个空泛的概念，中国传统思想时间跨度又很大，因此，程教授首先选取了佛教传入之前(公元1世纪之前)这个时间节点，因为佛教传入中国开启了新的时代，中国人在宗教理念和空间表达形式上出现了明显的变化;其次，借助“为什么佛教传入前，中国没有类似于佛塔式的建筑?”这个问题来表达中国人对空间的理解。选择佛塔，是因为它与关索不达米亚平原的星象台庙塔、玛雅人的金宇塔、中世纪的大教堂形式类似，象征了一种向上的对心灵升华的追求。“中国为什么没有佛塔”这个问题可以解释中国传统思想中的精神追求是否通过升华和纵向的类型来表达。 　　纵向是一切人与神上下交通的献祭仪式的共同特点，中国古代的上下沟通最早是通过卜卦的方式开始。据汪德迈在《王道》中的研究，中国人最早向大自然中被神化的力量献祭，在这个过程中祭司是通灵者，采用的是祖先崇拜的形式。祭祀祖先不是对神灵的崇拜，凡与神有关的事物一开始就和祖先祭祀相关，祭祖是中国文化的第一要素。 中国传统思想中缺乏与神灵纯宗教性的纵向沟通，而是寻求一种合作性的和谐关系。中国哲学和关学中纵向性随处可见，但这种纵向性服务于合作性的互动。所以佛教传入前，中国人没有把纵向性表达成一股生命力，一种向上的、超越身体的涌现。中国人的空间是一种活力、生命的动力，其中一切在成形中。 　　二、19世纪欧洲通讯的加速和文化表征形式的演变(1850一1914年) 　　19世纪下半叶，欧洲出现了覆盖全国的邮政网络、电报、批量发行的报刊和邮票。巴黎第一大学克里斯托夫·夏尔勒(Christophe Charles徽授从这个时段切入，探究技术对空间变革及政治的影响。他认为，技术革命改变了人们对空间的文化表征，也改变了人类活动的条件，由此带来重大的政治影响。他主要论述了三个问题:19世纪下半叶信息传播加速的前提条件，信息传播的加速与书而文化的普及，书而文化的普及借助信息传播促成了首次文化的全球化。 　　信息传播的加速是技术、政治和经济多种因素综合作用的结果。1850-1870年第一批铁路建成，电报的应用逐渐扩大，信息传播的速度飞升。与此同时，电报、海底电缆等这些迅捷的通讯手段为媒体的发展提供了便利条件。税收的逐步取消、纸张价格下降、印刷业的发展、送报速度的提高，这些因素促使书写文化逐渐被越来越多的阶层认可。交通网络的形成与书而文化的普及相互促进，与之相伴的是世界信息与文化的“欧洲化”。这种文化全球化主要体现在三个方而:(1 )“国际新闻”的发明。记者实时报道像克里米亚战争、普法战争等使得记者在现代社会成为英雄;(2)获取远程通讯的手段。读写活动频繁化导致19, 20世纪之交邮政量的大幅上升;(3 )首次文化全球化、地方文化与全球文化之间的冲突。 　　印刷文化的全球化发韧于欧洲，视觉文化借助开放式的或廉价的媒体流传日益广泛。大众文化兴起，信息交流的日益广泛使得过去互不相干的空间第一次有了接触。换言之，经历过19世纪下半叶人与时空关系的改造，到19世纪末，文化全球化与地方文化之间的博弈进入新阶段。 　　三、前工业化时代法国城乡关系 　　巴黎一大教授米歇尔·马尔盖哈兹(M ichel Maigairaz)-首先分析了城市史研究的两种路径:微观史研究和宏观史研究。微观史的研究主要集中在两大领域:城市中社会与权力部门之间的关系分析以及人如何占用和整治城市空间。这种类型的研究视野和问题意识多集中在城市的框架之内，很少跃出城郊以外。受全球化的影响，宏观史的研究从“城市即世界”这一预设出发，分析大城市如伦敦、阿姆斯特丹在经济发展中的发动机作用。在此研究框架下，城市史家首先关注的是国际市场对城市社会、经济和城市而貌的影响，城市与乡村之间的互动。马尔盖哈兹教授的研究路径介乎于城市而貌的微观史和远程辐射的宏观史之间，他试图超越单纯的分类和描述，探