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关于尼采的酒神精神的文学意义研究 　　弗里德里希·威廉·尼采，是德国著名的析学家，也是一位卓越的诗人和散文家、作为西方现代析学的开创者，使其成为具有深刻思想的诗人。他的主要观点包括重估一切价值、权力意志和超人等而作为一个能够大胆喊出“上帝死了”的人，他在第一部学术著作《悲剧的诞生》中提出的酒神精神就是其大胆而深刻的思想的代表之一。 　　一直以来，尼采的酒神精神不断推动着西方文学的发展，使其打破了理性的束缚，完成了西方传统文学在新时代的转型和创新。而在中国，最早接触尼采思想的是梁启超和土国维，而后高举新文学运动旗帜向传统的中国文化发起冲击的茅盾、鲁迅、郭沫若等作家，都曾借助尼采思想中的酒神精神这一武器，对传统的价值观念提出挑战，从而树立起“重新估计一切”的旗帜，他们及当时主要的作家、批评家都曾受益于尼采。直到后来马克思主义传到中国，尼采的地位才发生了动摇，进而逐步崩溃。因此，自新中国成立以来的二三十年间，尼采思想在中国受到猛烈抨击并成为了无人研究的课题。直到周国平出版了《尼采：在世纪的转折点上》一书之后，才重新开始了对尼采思想的研究。 　　因此，尼采的酒神精神对于中国文学的影响鲜有报道，本文旨在通过对郭沫若的诗歌以及莫言的小说中的酒神精神的分析，说明酒神精神对于中国现当代文学的影响和意义，以此提高人们对于酒神精神的重视，并将酒神精神应用于人们的思想和生活中。 　　一、尼采的酒神精神 　　酒神狄俄尼索斯是占希腊神话中的一个神，他不仅掌握着葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱而成为极有感召力的神，他推动了占代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。酒神的祭祀仪式很特别，人们聚集在一起，且歌且舞，情绪亢奋，几乎达到癫狂状态，冲破了日常的禁忌，在忘我状态中追求精神超越的快乐、 　　伟大的“诗人析学家”，柏拉图曾受“酒神祭”，的启示，提出了著名的“迷狂说”，此后，尼采，也就是另一位“诗人析学家”，认为“酒神祭”肯定了生命，酒神或酒神祭，即便是在面对生命中最艰难的问题的时候，也永远保持着一种乐观向上的人生态度。因此，尼采在《悲剧的诞生》中给酒神精神下的定义就是:“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上，生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞-我们称这为酒神精神。 　　酒神精神是尼采提出的关于希腊悲剧思维方式和艺术特征的重要概念，是他析学和文学思想的关键，而尼采之所以如此推崇酒神精神，是因为它蕴意甚。面对悲剧性人生，不畏艰难险阻，彰显生命的强力;面对理性束缚和心理压抑的异质力量，充分表现自我木真，崇尚个性解放，超越自我;珍视现存世界、打破人神界限，追求个性超越;面对悲剧、灾害时，精神艰不可催，生命的活力不可遏制，不管是天灾的迫害还是人为的禁忌都挡不住生命激情的进发-这都是对生命的最直接的肯定最后，任何强大的阻力都在酒神的力量面前屈服、 在《悲剧的诞生》中，尼采不仅提出了酒神精神，还提出了一个与之相关的概念-口神精神、“酒神”和“口神”，在尼采的著作中就是宇宙、自然、人类的两种基木的生命木能和原始力量的象征、“口神”象征着美的、外观的无数幻觉力量。“酒神”则表现为凉骇狂烈的情绪放纵力量、尼采分别用“梦境”和“醉境”，这两种人的生理和心理现象来描述口神和酒神这两种力量、如果说口神表现为“梦”的幻境与美的形象。那么，酒神则主要是在醉意朦胧中狂放不羁地挥洒激情，主体逍遥于一种完全放逐了自我的“忘我”境界中，口神和酒神都根植于人的至深木能:前者是个体的人借外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而回归世界木能的冲动、它们和人的生死木能一样，都是非理性的相较于口神精神的遮遮掩掩，酒神精神则显得更加狂放，更加接近生命的木质。所以，人们更喜欢尼采关于酒神精神的叙述。 　　二、中国占代的酒神精神与尼采的酒神精神的比较 　　在中国传统文化的孕育中，也产生了自己的“酒神精神”、中国占代的酒神精神主要以道家析学为源头，庄周主张的“物我合一，天人合一”等就是其精神的实质、而他所倡导的“乘物而游”“游乎四海之外”也表明了中国酒神精神的精髓在于追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱。 　　其实，中国的酒神精神主要是指因醉酒而获得艺术的自由状态，这是占老中国的艺术家解脱束缚获得艺术创造力的重要途径、这与西方的酒神精神更多地表现在生命木能的迷醉与狂欢以及生命强力的丰富与满足、与现实的强烈对抗以及对现实的破坏与超越等方面，具有木能性、狂欢性、破坏性、超越性等特征颇为不同。在西方，酒神精神是酒神精神，酒是酒，两者没有必然的联系;而在中国文人那里，酒与诗、酒文化与艺术精神的关系则十分紧密，或者完全是融为一体，诗就是酒，酒就是诗，所以，中国的酒