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伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学 　　公元前1世纪有一座大理石的石碑上，刻着表述伊壁鸠鲁伦理思想的铭言:“死没有什么可怕，神没有什么可怕。能够忍受痛苦，就能得到幸福。”这几句铭言切实概括了伊壁鸠鲁的伦理思想。伊壁鸠鲁认为伦理学的目的是在理性指引下，求得身体的无痛苦和灵魂的无干扰。在伊壁鸠鲁看来，幸福或快乐就是伦理学的出发点。他说:“我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐。而以感触为标准来判断一切的善。因此，伊壁鸠鲁把快乐主义作为他伦理学的研究对象。 　　一、快乐主义伦理学的哲学根基 　　1、原子本体说 　　伊壁鸠鲁的快乐主义以原子论为基础，他主张神和灵魂都是由原子构成的，宇宙问的一切物体都是由原子组成，原子是万物的始基。人是灵魂和肉体的组合，因为原子的相聚而生，并产生感觉，又因为原子的离散而死，感觉也随之消失。他认为人类的一切痛苦根源于对死亡的恐惧，但是，实际上，死亡并不可怕。这为其快乐主义伦理学奠定了本体论依据。 　　2、原子偏斜运动:自由意志说 　　伊壁鸠鲁对德漠克利特原子学说的一个独创性的发展，在于他创造性的提出原子自动偏离学说。他认为“原子永远不断的在运动，有的直线下降，有的离开正路，还有的由于冲撞而向后退。”他既承认了原子做直线下降运动的必然性，又承认了原子发生偏离运动的偶然性，把必然性和偶然性统一起来。一方面，它承认客观必然性的同时又不否定人的自由意志的可能h}避免了宿命论;另一方面，他承认偶然性的同时又不否认客观必然性，避免了唯心主义。其最闪光之处在于对偶然性的重视，这就为个体的自主活动创造了空问，使人具有了自主选择的余地，也使人具备了获取快乐的主观能力。由此可以看出，伊壁鸠鲁提出原子偏斜运动，目的在于他要摆脱自然性的束缚，从而获得心灵自由的空问，在自由中获取快乐。所以，基于自由意志说的原子偏斜运动为伊壁鸠鲁的快乐主义伦理学提供了可能。 　　3、感觉主义认识论 　　伊壁鸠鲁认为，感觉是认识的起源和基础，理性建立在感觉之上。一切认识都始于感觉，“离开感觉，就根本不会有知识”，“肚子的快乐是一切善的开端和根源，连智慧和修养也必须归因于它。”在此，伊壁鸠鲁把快乐归因于生理性感觉。但生理感觉是快乐的开端和根源，而不是目的。当我们说快乐是最终目的的时候，我们并不指放荡的快乐、肉体享受的快乐，而是指“身体上的无痛苦和灵魂上的无纷扰”。正因为快乐和痛苦是人的主观感受，是一种体己的真实情感的体验。那么把快乐作为人们选择和判断行为的标准就是非常恰当的，只要是有利于增进人们快乐情感体验的就是可以被选择的，也是有利于幸福生活的，而且幸福的生活要符合快乐的标准。于是，在感觉主义的基石上伊壁鸠鲁建起了快乐主义的大厦，这就为人们趋乐避苦提供了认识论依据。 　　二、快乐主义伦理学的内容 　　1,“快乐主义”的伦理观 　　人生的目的就是追求幸福，“快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发;我们的最终目的仍是得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善。所以伊壁鸠鲁的伦理学就被称之为一种幸福快乐论。 　　伊壁鸠鲁突出快乐的地位主要表现在两个方面: 　　一方面，人生的快乐、幸福是人们生活的出发点和目的，是一切道德的基础。他把快乐看成本源的原则、幸福生活的目标，认为快乐是首要的和适宜的善。他告诉我们说心灵的快乐都是对肉体快乐的观赏，心灵的快乐高于肉体快乐的地方就是我们可以观赏快乐而不观赏痛苦，因此，比起身体的快乐来我们就更能够控制心灵的快乐。 　　另一方面，伊壁鸠鲁指出快乐是最高和天生的好，是人们进行选择和评判行为的标准。在人的生活旅途上有许多分岔口，而人每天更是面临无数不同的选择，应当如何做才是最好的?伊壁鸠鲁告诉我们用快乐去评判，用快乐去衡量，看看这些选择是不是增进自身的快乐。对其他人的行为的评判也同样如此:看他的行为是否增进了他自身的快乐，是否符合幸福生活的标准-在身体上无痛苦，心灵上获得了安宁。另外，伊壁鸠鲁在提出快乐主义的时候，还强调了理性的作用。在人生道路上，他认为要达到幸福必须依靠理性，在理性指导下“我们并不选取所有的快乐，当某些快乐会给我们带来更大的痛苦时我们每每放弃这许多快乐，如果我们因忍受痛苦而可以有更大的快乐随之而来，我们就认为这许多痛苦比快乐还好”。由此可见，伊壁鸠鲁的快乐主义又是理性的快乐，是最高的善。 　　2、快乐的分类 　　在伊壁鸠鲁的伦理学中虽然他把快乐和幸福相等同，但却坚决反对把快乐和享乐相等同。他说“每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择。那么，什么样的快乐是值得选