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中国满通古斯语族诸民族民间宝物故事折射出的地域文明 　　宝物是民间故事的一个古老主题，是指民间神奇故事或幻想故事中出现的具有神奇功能或魔力的物件，有魔物、魔宝、灵物等诸多不同称谓。其实这些称谓反映了研究侧重点的不同，宝物重在“宝”，强调人们对物体的态度;魔物重在“魔”，强调物体发生作用的方式;魔宝被看做是物之 　　“魔”的作用方式与人之“宝”的褒扬态度的结合;灵物重在“灵”，强调物体本身具有某种灵性或神性。宝物的分类方法有很多，从功能角度看，宝物可以分为万能宝物、神奇自然物和魔力器具;根据起源的同一性，宝物可以分为五大类:起源于动物的物件，起源于植物的物件，以工具为基础的物件，由多种成分构成、具有独立的力量或人格化力量的物件，与死者祭祀相关的物件。根据物质形态，满通古斯语族诸民族民间故事中的宝物可以分为植物、自然山水、动物的部分肢体、工具武器、生活物品五大类。 　　一、植物 　　从目前所收集到的满通古斯语族诸民族民间宝物故事来看，以植物为宝物者居多，占到宝物总类的1/3;植物宝物中以药草者居多，占到植物类宝物的1/2;药草宝物中以人参者居多，占到药草类宝物的1/2。其中，因为满族起源于白山黑水，植物以人参见长，所以一半以上以人参做宝物的故事均来自于满族。具体地说，满通古斯语族诸民族民间故事中的植物宝物主要有花草、瓜果、树木三大类。其中，花草类宝物以人参为最多，水仙、浮吐兰、灵芝、月季等次之;瓜果类主要有桃子、菇娘、红果、葫芦以及香瓜等;树木类以松树、桦树、柳树等为主。 　　花草类宝物被赋予的神奇功能可以概括为两类:一是包治百病，造福百姓;二是变形为人，救助弱者，惩治恶人。以人参为例，由于向来采挖不易，人们便赋予其神异的色彩，说它能够“转山”，能够幻化为人形，或变成白发老翁，或变成俊俏的姑娘，或变成在山间嬉闹的胖小子，编织出一系列丰富多彩、生动有趣的幻想故事。满族的《三硷子峰》、《扇子参》、《萨满捉参》、《小马馆与敖赫达》和《棒糙鸟》，赫哲族的《人参娃》和《棒糙姑娘》，锡伯族的《灵芝姑娘》等诸多满通古斯语族诸民族民间故事情节均围绕人参宝物的这种功能展开。 　　作为宝物，故事中的瓜果能够“长期永久”地解决饥饿、治愈疾病或者生殖异质物质，如锡伯族故事《放牛娃和仙女》中的桃子、《鹦哥》中的桃子和《燕子》中的南瓜，满族故事《手鼓的传说》中的红果等。其中值得一提的是，在数量可观的满通古斯语族诸民族民间憋宝故事中，开山宝物极具地域特色。例如，黑龙江省阿什河流域阿城流传的憋宝故事《金瓜打金牛》和《北团山子没破》等中，常见的开山宝物是香瓜。这是因为阿城河东小红旗(“八百垅”)出产一种甜瓜，色黄如金，个头匀调，稀酥杠脆，进嘴就化，正如当地谚语所说“八百垅的瓜，阿城的蒜，玉泉的菇娘不用看”。 　　从民间故事中以树木为宝物来看，松柏乃为长寿之树，关于其能言、能走、能化形为人的幻想，中国历代志怪杂记早有记载。满通古斯语族诸民族民间故事中对松桦的神奇幻想，明显受到了道教物老成精思想的影响。同时，它也与满通古斯语族诸民族居住地域森林密布、松桦居多的自然环境密切相关，与满通古斯语族诸民族的自然崇拜、植物精灵崇拜习俗密切相关。在满通古斯语族诸民族民间故事中，树木做宝物，其神奇功能是开口说话，指示主人公，告知宿敌仇家姓名、神秘武器所在地以及寻仇的方法途径等。以鄂伦春族故事《白嘎拉山的故事》为例，主人公卡图艳回家发现弟弟的尸体后伤心地哭起来，这时，大青松说话了:“救活你弟弟不是没有办法，你先用我身上流出的松脂洒在他身上，好让阿尔塔内的尸身不烂。然后再去找个骑射能手，到天边的大海中间的岛子上去找萨尔古岱，他有三个女儿，有办法救活阿尔塔内。”大青松看她确实像个英俊的骑手，落下了些枝叶，立时变成一匹活蹦乱跳的大花马。卡图艳骑上这匹骏马，按照大青松所指的方向飞奔而去。 　　总体而言，满通古斯语族诸民族民间故事中的植物类宝物及其功能充满山野之风，折射出了满通古斯语族诸民族世居地-黑龙江、松花江、乌苏里江流域，长白山、大小兴安岭以及天山山脉之间，植被丰富，尤以人参见长的地域特色，寄予着满通古斯语族诸民族劳动人民生产生活的天然气息和朴素愿望。 　　二、自然山水 　　满通古斯语族诸民族世居高山密林、草场河畔，对周边山川河流了如指掌，满怀深情。在与自然的较量中，他们积极探知大自然的各种奥秘，渴望得到治愈伤病的灵丹妙药，渴望听懂各种动物的语言。于是他们通过幻想将自然山水的功能加以夸大，使之成为故事中生动有趣的宝物，寄予了他们的完美理想，也表达了他们对大自然的热爱与赞美。 　　在满通古斯语族诸民族民间故事中，天然的泉水和石头常常被赋予疗伤、治百病的神异功能，这样的例子举不胜举，如鄂温克族