金枝读后感.doc

读《金枝》后的思考 弗雷泽的《金枝》主要研究原始人的宗教、巫术、仪式、心理等等，资料十分丰富，弗雷泽在《金枝》中选的例子大多是我不熟悉的，平时也只是对希腊神话略有涉猎，所以在阅读该书的时候我的思考方面更多的是集中在他论证的逻辑和过程和例子中规律的一些总结，还有结合中国汉族本土的一些迷信巫术残留来理解。 对于该书的内容梳理方面我认为有两大主线，一是关于巫术的两个原理——接触和顺势；二是人类的巫术宗教和科学的发展线索——黑红白三色分别代表三者；具体的内容则主要是森林之王，谷精，杀神，神婚，巫术风俗等。下面是我阅读过程中零星记在本子上的笔记，其中有一些很粗浅的疑惑，我将在最后对我的阅读思考进行总结。 第一章——森林之王用金枝这个例子引出，这个例子涉及的内容几乎贯穿整本书始终，内米森林对于神的崇拜，狄安娜还有她的爱人，不管神的名字或者说身份到底是谁，人们像神祈求的东西几乎是没有差别的，人类在原始时代需求是一样的，都要解决温饱问题和安全问题，希望大地多产、自身没有病痛、远离自然灾害等等，不管是人自己通过巫术施法，还是向神或者精灵祈求庇佑，目的都是一样的。神的名字形态可能各种各样，但是人们通过祭祀或者巫术向神求的东西是一样的，在弗雷泽之后的论述中更觉得原始人类的各种崇拜指向的需求几乎都是一样的。 而对于金枝本身这个例子，本身是一个传说，其中说杀守护者的可以是奴隶，也就是说这个奴隶要是杀死了上任祭司，那不就意味着这个奴隶就可以当祭司了么？奴隶随意出逃杀人甚至可以获取到祭祀的地位，那奴隶主会对自己的私有财产放任不管么，而当时的人们对于祭祀这个与神沟通的中介的血统不在意么，平时一个随便可以当人牺的奴隶可以被人们崇拜么，这些只是我在看书时候的随便臆测，不可能站到原始人的立场去思考问题。 在看了后面杀国王的几章后弗雷泽说让国王不在自然疾病中死亡，而是在他生命力最强的时候就把国王杀掉并找到继承者，以保证人们丰收健康等，这个逻辑对我来说就一个机器中最重要的工具一样，比如电池，在电池电量还很足的时候就换上新的电池，来保证机器最大的运转功率。这样似乎金枝中的祭司被杀掉被更加强大的新鲜血液所取代也是可以理解的。人们已经有了固定的神，但是这里的思维方式并不是宗教，国王只是他们的一个代表，国王可以不停地换来满足他们的生存需要，杀死国王只是他们获得幸福的一种手段，这里的国王并不是我们现在所理解的掌握人的生杀大权的国王，反而像一个偶像被人们摆在祭坛上，为了大家的利益做出一切牺牲，所以书中举的“火王”和“水王”的后代都要躲避继承的例子就显得很正常。 在第二章——祭祀与国王中，作者提到神权与王权结合和发展。“国王不只是被当成祭司，即作为人与神之间的联系人而受到尊崇，而是被作为神灵”，祭祀才掌握真正的权利，这种局面作者仅仅使用初民对于大自然的想象来解释，我觉得不能完全信服。原始人的思维方式还有想法固然很重要，但更多的生活内容应该集中在生存劳动上面，特别是这种关于社会关系的问题，不能不考虑当时的社会经济关系，权利问题没有这么简单，就像后来被杀死的国王不想死这个风俗就发生了变化，会让我觉得这才是人之常情。 在三四五章中比较集中地论述了巫术的两个原理，“相似律”和“接触律”。分别对应着顺势巫术和接触巫术，在第三章中弗雷泽还对巫术下了一个定义“总之，巫术是一种被扭曲了的自然规律的体系，也是一套谬误的指导行为准则；它是一种科学，也是一种没有成效的技艺”。（P25）“顺势巫术”所犯的错误是把彼此相似的东西看成是同一个东西；“接触巫术”所犯的错误是把相互接触过的东西看成为总是保持接触的。弗雷泽将初民的巫术总结为“交感巫术”，这两个巫术的基本原理是弗雷泽的主要观点，是解释全书各个例子的理论基础，可以说是先民的主要逻辑思想。 发生在这两个理论之前的是万物有灵论，原始人认为一切东西都是有灵魂有生命的，而，哪怕是他们自己烤出来的面包他们也认为是有灵魂的，基于这个基础也就好理解他们用模仿还有替代的方式来达到自己的目的。 巫术的原理体现的原始人的思维方式可以解释很多现象，但巫术通常是借助偶像或者对象身体的一部分来达到目的，最典型的是用小人来诅咒别人杀死别人，这种在中国也是有的，还有马来人利用人的头发指甲来下诅咒等，正式因为巫术仿佛可以无处不有，不管是你的身体发肤和影子，乃至你的灵魂都有可能被人下咒，原始人经常认为自己中了巫术，用巫术来解释各种生活中不好的事情，并且弄出很多禁忌来指导自己的生产生活，很多禁忌在今天的人看来是完全可笑的愚昧的。 这也正是巫术同宗教的区别，巫术认为人类自身可以影响自然界，他们通过巫术形式来改变自然力量来使自己生存得更好。宗教则是人和神的交易，通过祭祀愉悦神来满足自己