中台各族射日神话神话之比较.docVIP

中台各族射日神話之綜述分析 王儷樺 摘要： 漢族射日原型為羿射十日，各學者在「羿射十日」的寓意分析為：對抗旱災說、 政治戰爭說 、社會寓意說、人類自身讚美說、曆法觀測說、歷史事實說、 巫術心理說、升仙長生說九個說法。大陸及台灣地區少數民族亦有射日神話，從這些射日神話對比這九種分析發現只剩對抗旱災說、 人類自身讚美說、巫術心理說的分析較能適用 關鍵詞：射日，神話，台灣原住民，少數民族 一、前言 高國藩在《中國民間文學》將后羿射日神話系統為中國古代神話十大系統之ㄧ。在1932 年，湯普森(Stith Thompson)出版的《民間文學母題索引》一書，卻未曾提及中國的多日、射日。在世界神話之林中，雖然射日神話佔有很小的比重，只在中華地區廣泛流傳，各地方的射日神話分從黑龍江一帶往南到雲南及到越南山地占族，往東到台灣原住民，往西蒙古，西南到印度東北部。在中台各民族神話體系中，射日神話都佔有重要地位，不乏研究價值。 為什麼世界其他一些地區或民族同樣處於炎熱幹旱的氣候條件下卻沒有形成多日觀念甚至射日傳說呢？而且多日觀念在我國北方溫帶甚至寒冷地區如東北、西北也同時存在， 這一點又怎樣去理解呢？ 而台灣原住民屬於南島語系與中國其他語系各不同，卻也有多日、射日的神話流傳，這是值得探討研究的問題。 二、最早的射日神話-“羿射十日” （一）射日神話原型概述 多日神話的記載最早見之於《山海經》，《山海經?大荒南經》：「東海之外,甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴于甘淵。羲和者帝俊之妻，生十日。」《山海經?海外東經》：「下有湯穀，湯穀上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中， 有大木， 九日居下枝， 一日居上枝。」《山海經?海內經》:「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國… 」《括地象》：「羿五歲，父母入山，羿為山間所養，年二十，習於弓矢… 」。《淮南子》是後羿射日神話的集大成者，《淮南子?本經訓》：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐，鑿齒，九嬰，大風，封豨，脩蛇皆為民害。堯乃使羿朱鑿齒於疇華之野，殺九鷹於凶水之上，繳大風於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷脩蛇於洞庭，擒封豨於桑林，萬民皆喜。」 （二）射日神話寓意分析 趙紅在《二十世紀以來羿神話研究綜述》針對羿神話寓意的研究者基本觀點分析如下： 1. 對抗旱災說：這是目前得到學術界普遍認可的一種看法羿射日神話是 出於先民自然本能的需求，也就是農業抗旱的反映。反映了先民對太陽神的崇拜,即對日神的信仰和祭拜。 2. 政治戰爭說：從歷史的角度來看，所謂“羿射十日”反映的正是堯或者與堯有相似經歷的歷史人物，用戰爭而非禪讓的手段戰勝其他幾個以太陽為崇拜對象的部落，一躍成為部落聯盟首領的歷史真相。 3.社會寓意說：認為射日神話的原始蘊含是幼子繼承制。射日神話的內涵是家庭制度的演化象徵，是原始社會後期人們習慣了大家庭制度而不滿於小家庭制度的“大逆不道”(多日並出) ，於是堯命羿射去九日，“反應的是對小家庭制度的不安和反攻”。 4. 人類自身讚美說：證明人類在對自然的改造與征服中謀求生存，已經認識到除了人本身的力量而外，還要製造和借助工具。人類在兩種生產中空前的取得了勝利，導致了兩個方向上的搏鬥，而這種搏鬥在中國神話中便幻化為一位男性弓手，而射日則是羿之英雄行為之最壯偉的昇華。 5.立法改革說：認為上古時代曾經實行過一種將一年劃分為十個“太陽月”的曆法，但由於這種曆法極不準確，很快就導致了時間尤其是季節上的混亂，於是帝堯命羿射日，這“實際暗示了一場重大的立法改革。 6. 曆法觀測說：羿射十日這些密切關連的太陽神話主題共同的文化原型“ 扶桑十日”象徵春分，“羿射十日”場景所再現的當是春分日之節慶行事。 7. 歷史事實說：從考察歷史真實性的角度，指出虛幻的羿神話背後實際上隱藏的是一段歷史事實。羿射日神話暗含著嚴峻的部族戰爭資訊，顯示了有穹氏與羲和部族之間的尖銳衝突，這個衝突可能導致一個本屬羲和族群而與有穹部族構成對應婚姻群體的部落的背景和遠徙。 8. 巫術心理說：反映了先民“求育”的巫術心理，“求育”與“求雨”結合反映了先民祈求風調雨順的巫術心理，那些怪獸只是帶有族徽性質的圖騰，搏殺它們反映了先民在部落衝突中“求勝”的巫術心理。求育、求雨、求勝本質相同，它們分別從不同角度反映了先民在險惡環境中追求人丁興旺、部落繁衍的美好願望。 9.升仙長生說：漢畫像石以圖象的形式展示了一條長生之道，那就是射鳥，射鳥就是為了獲取鳥所攜帶的仙藥，引申而言就是長生不老的一種手段。 如果根據以上的分析，“羿射十日”的因素又可大約分為：自然因素、政治因素、社會因素、心理因素。如果將這些因