中国宗教史第三讲.pptVIP

第三讲 神灵与上古祭祀 李四龙 目 录 古代的神灵谱系 何谓“神”？ 神灵结构 祭祀的对象、等级 祭祀的意义 宗庙等级制：祭祖的政治秩序 一、古代的神灵谱系 何谓“神”？ 孟子：“氣之伸者爲神，屈者爲鬼。”“陽魂爲神，隂魄爲鬼。”【說文】天神，引出萬物者也。【皇極經世】天之神棲乎日，人之神棲乎目。 《系辞》：“隂陽不測之謂神。”王弼云：“神也者，變化之極，妙萬物而爲言，不可以形詰。”孟子：“聖而不可知之謂神。” 《墨子·明鬼篇》：“古圣王治天下也，故必先鬼神而后人也。” 自然神、人物神 《礼记·表记》：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。” 《礼记·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。” 春秋鲁国大夫展禽说：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。”（《国语·鲁语上》） “社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也；非是，不在祀典。” （《国语·鲁语上》） 鬼神的三分法 天神、人鬼、地示。殷墟卜辞中所见的祭祀对象： 天神 上帝 日 东母 西母 云 风 雨 雪 地示（祇） 社 四方 四戈 四巫 山 川 人鬼 先王 先公 先妣 诸子 诸母 旧臣 事实上，人鬼、人神是相通的。 鬼神的四分法 除了传统的三分法，现代学者有时还增加一类，“生物神灵”，诸如龙凤、白虎、麒麟、神龟，以及各种祥禽瑞兽等。例如，詹鄞鑫把古代神灵分为四大类：天地神祇、生物神灵、人鬼、人神。 这种分类法，若以传统的说法，即是所谓：神、示、鬼、鬽（mei, 四声）。 什么是“鬽”？百物之精灵。《说文》：“老精物也。”《周礼·春官神仕》“以夏日至，致地示物鬽。”郑玄注：“百物之神曰鬽。” 《周礼·春官》大宗伯，专管天神人鬼地示的礼，冬至日祭天神人鬼，夏至日祭地示物鬽。总体上说，物鬽，可被纳入“地示”的范围。 1 天神 这些神灵大多是从自然神发展起来的，包括日月星辰等。在历史上，它们所指的对象，往往会有变化。日神（伏羲）、月神（女娲），在战国以后就有变化。日神成为东君或东王公，月神成为西王母。这个时期，自然神出现人格化的倾向。日月星辰，演变出“上帝、昊天”的天神崇拜。 日月神：三足乌、蟾蜍玉兔（日中有乌、月中有蟾蜍） 东王公与西王母：伏羲、女娲。楚辞里的“东君”（东王公）。两汉的画像石里常见东王公、西王母。他们身边还有乌、九尾狐（日中物），蟾蜍、玉兔（月中物）。 星辰诸星：参星、商星（二十八星宿之两宿）、北斗星…… 五方神 昊天上帝 上帝、天 作为至上神的“帝”在周代被“天”所取代。在周代的祭祀体系中，天或者昊天是最重要的，“帝”类似于“昊天”的别名。 “在天神之中，以昊天上帝为最尊，其次则有五帝：东方苍帝，主木，其名曰灵威仰；南方赤帝，主火，其名曰赤熛怒；中央黄帝，主土，其名曰含枢纽；西方白帝，主金，其名曰白招拒；北方黑帝，主水，其名曰叶光纪。《礼记》有祀昊天与祀五帝的规定。” 2 地示 山川神 土地五谷神（社稷） 五岳、四渎、九镇诸神 五祀或七祀神：与人们的日常生活起居密切有关。 社、稷 社稷成为国家的象征。 社，领主土地；稷，谷神。 稷神，在人们的心目里，主要是周人始祖弃（后稷），他是周人的太祖，也是周王室太庙里的主神，即周人的祖先神。 五祀神 郑玄依据《祭法》注《王制》，五祀：司命、中霤、门、行、厉神。他据《月令》注《曲礼》：户、灶、中霤、门、行、厉。 司命，“主督察三命”，与人寿有关。 中霤神：天井。住宅神，“主堂室居处”。 门户神：主出入； 行神：道路神 厉指厉鬼，无人祭祀的野鬼和恶鬼。 灶神：灶是用于炊食的用具，奥是表示炊食的动作。奥神是炊神，“老妇之祭也。” 王立七祀，国门、户；灶。 日常生活的等级制 《礼记·祭法》：“王为群姓立七祀：曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰泰厉、曰户、曰灶。……诸侯为国立五祀：曰司命、曰中霤、曰国门、曰国行、曰公厉。……大夫立三祀：曰族厉、曰门、曰行，……适士立二祀：曰门、曰行。庶士庶人立一祀：或立户，或立灶。” 3 人鬼、人神 《礼记·祭法》：“法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大（灾）则祀之，能捍大患则祀之。” 厉山氏有子曰农，能殖百谷，祀以为稷；共工氏有子曰后土，能平九州，祀以为社。“日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。”国家因此设有“祀典”。 《墨子·明鬼篇》：“故古圣王治天下也，故（固）必先鬼神而后人也。……其务鬼神厚矣，又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙；或恐其腐蠹灭绝，后世子孙不得而记，