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裴斯泰洛齊的教育思想李園會曾指出裴斯塔洛齊在教育史上崇高的地位，猶如柏拉圖或康德在哲學史上的地位一般，是沒有人可以與他比擬的。然而裴斯塔洛齊卻不像一般教育學者用理智的頭腦，在書堆中與案桌上設計美觀、完整的教育體系，他視兒童如己出，用愛心、憐憫與關懷培育與教養兒童，在兒童的歡笑、哭泣、悲痛、流汗等充滿著人類悲歡憂樂自然生活環境中，尋找陶冶人類的原理，建立他的教育學說。、思想淵源與背景 歐洲的教育思潮在十七世紀以前以形式訓練說（Formal Disciplinary Theory）為顯學，到了十七世紀便加入了唯實主義（Realism）與經驗主義（Empiricism），在裴斯塔洛齊誕生的十八世紀則為自然主義（ Natural ism）瀰漫的時代。裴氏的教育實踐行動和理論活動受到當時社會上所存在的諸多思想的影響且具歷史的承續性。茲將分別探究康美紐斯（Comenius）、洛克（Locke）、盧梭（Rousseau）以及康德（Kant）等哲人對於裴氏教育思想的影響。 康美紐斯（John Amos Comenius,1592~1670）康美紐斯曾說：「知識的開端必須透過感官」，他認為教育的任務即是依循人類發展的順序，使人透過感官的經驗認識事物的本質。康美紐斯主張自然適應性原則，強調根據人的本性有系統地組織教學過程。康美紐斯強調感覺的訓練、具體事物和範例的重要性，他為了在拉丁文初級課程中運用實物原則，於1658 年出版了「世界圖解」（Orbus Pictus），成為現代教育性兒童圖畫童書的先驅，該書的最大特色是書中有圖畫，這種設計，也最符合唯實在教育上的具體要求。康美紐斯重視感官教學，以具體實物代替語言文字，認為兒童可經由等五官感覺學習而加深認識知識。另外，康美紐斯注重身體的健康，強調「身體不僅是做為推理的靈魂的住所，而且也是做為靈 魂的工具」，他視身體是靈魂的住所及靈魂的工具。所以，康美紐斯認為身體需要活動，否則，身體便不能保持健康，如同發育不良而結不出果實的樹木。康美紐斯更指出就應遵守三項原則：飲食要有節度，身體要時常運動，且要運用自然的休息，以避免疾病與死亡的降臨，盡可能保護生命而延年益壽。 康美紐斯是一位具有民主主義、人文主義進步思想的教育改革家。他相信透過教育人具有，因此，康美紐斯將教育工作與恢復民族獨立的事業融為一體。他指出：「只有受過適當教育之後，人才能成為人」；並且強調「教會與國家的改良在於青年得到合適的教導」。裴氏如同康美紐斯企圖透過教育改革以促進社會的進步。裴氏承傳康美紐斯的思想，同樣地相信只要合宜地依循人的發展，個體便具有無限的可能。因此，裴氏認為教育應以兒童自然的發展為基礎，向大自然學習是兒童教育的主要課程內容。裴氏亦大力提倡感官教育的重要，認為兒童教育必須植基於感官印象，透過適當的感官經驗以使兒童的天賦自然發展出來。是以裴氏主張兒童許多概念的學習與形成須透過感官操作的經驗，這些與康美紐斯實物教學的主張幾無二異。此外，裴氏強調家庭教育和勞動教育之重要性，也可說是受了康美紐斯主張幼兒接受家庭教育與注重身體活動重要性之影響。 洛克（ John Locke,1632~1704） 洛克是十八世紀英國啟蒙教育思想家，他的教育目的是純世俗的，洛克使教育掙脫了神學與古典主義的束縛，以實用的現代科學知識與世俗道德的培養發展了為現實服務的新教育，他強調以「經驗」作為知識的起源，在學童教養上，則堅持以「陶冶」為教育原則，理性規範是培育紳士所不可或缺的基本方針。洛克認為兒童並不具有與生俱來的觀念，因此心靈如板，出生時如同白紙一般，空無所有，無所謂的觀念，知識的來源要倚賴經驗；他認為在感官可及的範圍之內都可以予以教學。洛克指出：「人類之所以千差萬別，便是由於教育之故。我們幼小時所得的印象，那怕極微極小，小到幾乎察覺不出，都有極重大極長久的影響。」再者，洛克認為教育對身心健康之影響最大，教育必須並重身體與心靈，然而健全之心靈，寓於健康之身體，身體的健康乃是心理愉快的基礎，他強調必須養成健康的生活習慣，學過自然生活，從事適度之運動與休息，經過鍛鍊以維持強健的體格，才能使心靈得以健全。康美紐斯與洛克的共通點就是都看重感官經驗價值。 盧梭（ Jean-Jacques Rousseau,1712~1778）盧梭的自然教育主張嚴厲地譴責形式虛矯的教育，認為人們不應該將兒童看作成人的縮影。盧梭指出：「出自造物主之手的東西，皆為美好的，而到了人的手裡，就全變壞了。」。同時，他強調「每一個人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他.....你必須好好地瞭解了你的學生之後，才能對他說第一句話，先讓他的性格的種子自由自在的表現出來，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀察它。」因此，盧梭教育的重點在於教育者必須瞭解兒童的天生性格與天賦能力，並且根