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“一字立骨”新议 　　摘要：“一字立骨”是清人李扶九在《古人笔法百篇》中提出的，也称一字经纬法，或称安设文眼法。首先，“一”和“字”实际上是指“情”与“辞”的意思，即刘勰认为的构成作品的两个必要条件。其次“一字立骨”是“文眼”直观形象地表述。再次，“一字立骨”就是“一”字立骨。“一字立骨”就像一部微型的“语言文字运用”指导书。 　　关键词：一字立骨；一字经纬 文眼；“一”字立骨 　　“一字立骨”是清人李扶九在《古人笔法百篇》中提出的，也称一字经纬法，或称安设文眼法。这是我国文学创作，特别是散文创作的一条宝贵的传统美学经验。 　　下面，就“一字立骨”谈谈我的理解。 　　首先，“一字立骨”中的“一”和”字”应该是“情”与“辞”的意思。 　　清人刘熙载在《艺概》里说：“《国语》言‘物一无文’，后人更当知物无一则无文。盖一乃文之真宰；必有一在其中，斯能用夫不一者也。”[①]可以看出：这里的“一”是“文之真宰”，即作者的立意、思想感情。 　　南朝刘勰在《文心雕龙?情采》中说：“情者文之经，辞者理之纬……此立文之本源也。”在《文心雕龙?指瑕》中说：“若夫立文之道，唯字与义。”这里的 “义”、“情”都是指作者的思想感情，这里的“字”、“辞”都是指语言文字。刘勰认为“情与辞”、“字与义”是“立文之本源”是“立文之道”。[②] 　　可见：“一字立骨”中的“一”和“字”实际上是指 “情”和“辞”，即刘勰认为的构成作品的两个必要条件。而“立骨”就是由经线和纬线编织而成的作品实体，所以说“一字立骨”又叫“一字经纬”。 　　其次，“一字立骨”中的“一”是指主脑，即作者立言之本意，所有的字词都要鲜明而集中于这个主脑。“字”可以是一个词、或一个短语或一句话。“一字”就是这个词或这个短语或这个句子集中显示了这一个主脑的意思，即一个集中显示了作者本意的词、短语或句子。 　　刘熙载说：“凡作一篇文，其用意俱要可以一言蔽之。扩之则为千万言，约之则为一言，所谓主脑者是也。”[①]所以，“一字”就是其要说的“一言”，它体现或表现了作者的用意。而“一言”被“扩之则为千万言”的就是文章。所以这里的“一言”、“一字”实际上就是“文眼”。所以“一字立骨”又称为“安设文眼法”。 　　“文眼”是我国传统独有的关于文章写作的一个术语。 　　对于“文眼”的研究，最全最有力度的当属清人刘熙载。 　　他在《艺概?文概》中说：“文家皆知炼句炼字，然单炼字句则易，对篇章而炼字句则难。字句能与篇章映照，始为文中藏眼，不然，乃修养家所谓瞎炼也。”又说：“余谓眼乃神光所聚，故有通体之眼，有数句之眼，前前后后无不待眼光照映。”又说：“揭全文之旨，或在篇首，或在篇中，或在篇末。在篇首则后必顾之，在篇末则前必注之，在篇中则前注之，后顾之。顾注，抑所谓文眼者也。”又说：“一语为千万语所托命，是为笔头上担得千钧。然此一语正不在大声以色，盖往往有以轻运重者。”[①] 　　历代文论家对文眼也是非常重视的。陆机说：“立片言以居要，乃一篇之警策”，这个“片言”就是能表现文章的核心内容，它像使马惊动疾驰的马鞭子，能使整篇文章“惊动疾驰”，这“片言”就是文眼。 　　托尔斯泰认为优秀的艺术构思“应当有这样一个点，所有的光会集中在这一点上，或者从这一点放射出去。”这个焦点也可以说是“文眼”。 　　因为古人把文学作品理解为生命的形式，所以以“眼”喻文之主旨。探究“文眼”的来历，记载很少。我觉得“文眼”的“眼”应该是借用围棋术语中的“眼”。 　　“眼”是围棋术语之一，也称“真眼”、“整眼”，是指由多个棋子围住的一个或两个以上的空交叉点。由多个棋子连接组合在一起的一块棋，假若有了两个“眼”，就可称作“活棋”，“活棋”是永远不可能被提掉的棋。在角上，仅需六个子就可以围成两个“眼”，在边上最少需八个子，而在中腹则最少需十个子才能做到两“眼”。“眼”有“真眼”与“假眼”之分，以最少棋子衡量，那六个、八个或十个棋子如果没有站到有利位置，就有可能成为“假眼”，“假眼”有可能成为“死棋”，被对方攻破。 　　就文章而言，这个“真眼”就是那个主脑，而围住这个“真眼”的最少的棋子就形成了一个“立骨”。围棋呈现出来的“真眼”、“假眼”很容易辨识，因为文章是语言文字的运用，所以那个“真眼”也只能用语言文字来表达，而围住这个“真眼”的最少的棋子也只能用语言文字来表达，所以如何辨识哪些语言文字显示的是这个“真眼”，哪些语言文字显示的是“立骨”，相比较围棋来说就不是很直观，但并非不可辨识。 　　这样看来“立骨”是“一字”的语境，它具体明确了“一字”的内涵，而“一字”就是约而简之的“立骨”的主脑。其实和造汉字制谜语原理一样。如果你确定了“一字”，那么相应的“立骨”也就有形了，如果你确定了“立骨”，那么相应的“一字