读出经典的逻辑..docVIP

读出经典的逻辑—文文读经 一个人思考问题的逻辑，决定于他的思维模式。比如，以何为本，以何为末；以何为先，以何为后；以何为始，以何为终。思维模式极其重要，它代表着价值取向，决定着行动走向。 经典富有生命，读经典贵在读出它的逻辑，读出它所承载的思维模式。 在谈这个话题之前，我们需要先来谈一谈为什么要读经典？ ◆为什么要读经典？ 为了让生命灿然存在。唯有追求灿然的生命，方可有心有力去修身、齐家、治国、平天下。如何让生命灿然地存在？有两点特别重要。 1、向上仰望：别切断与先祖、圣贤的链接 当年，孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。是山高，还是人高？若是人山齐比，自然是山高。但是，当人立于山峰之上，无论此山多么巍峨，终是人高。“站在巨人的肩膀上，才可看得更远”，这句话人们再熟悉不过了。孟子教导曹交：“子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”今人诵先贤之言，行先贤之行，将不远于先贤矣！ 2、向下扎根：不要切断和一方水土的联系 竹木长于花瓶中，终有局限，难以生发得随心所欲。竹木根植于大地，方可茁壮成长，挺秀葱郁。一方水土养育一方人，与长养我们的那一方水土密切联系在一起，脚踏中华大地，方有生命的根基，从而获得生生不息、发展壮大的丰厚滋养。受到滋养的生命如日月有明，容光必照，灿然绽放。 无论是向上仰望，还是向下扎根，经典承载着这样的思维。今天，人们常谈关于文化自信的话题，文化自信可不是一句空话，自信来自自知，有自知才会有自信，有了解才会有理解，有自觉才可能觉他。 当年，马一浮先生在泰和讲学时，愿诸生亦当具一种信念，他说：“信吾国古先哲道理之精微，信自己身心修养之深切必要，信吾国学术定可昌明，不独要措我国家民族于磐石之安，且当进而使全人类能相生相养而不致有争夺相杀之事。”实现这一切，需要走进经典，走进传统，需要躬身行之，怀有敬意与温情，认真聆听我们的先贤圣哲在表达什么？ ◆读出经典的逻辑 经典如此重要，如何读？贵在读出经典的逻辑。 经典不同与一般的知识，更不是哪一项技能，经典承载着那些富有光辉的生命，先贤圣哲们的视野、心胸、格局，他们思考问题的方式。 勿将经典支离破碎，不要对经典断章取义。读出经典的逻辑，就是读出圣贤的思维模式，进入圣贤的频道,同频共振，与更有智慧的生命建立链接，律动和鸣。 1、一以贯之的思维模式 （1）横向：一以贯之 在《论语》中，记有孔子与子贡的一段对话： 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？” 对曰：“然，非与？” 曰：“非也，予一以贯之。” 《孔子家语·辩物》篇记载了多处关于孔子“上知天文，下知地理”的小故事。在常人的眼中，孔子当然是博学、多识。那么，如何练就了博学、多识的孔夫子？人们通常认为是多学、强记。用今天的话讲，就是很能背。所以，孔子问子贡是不是自己就是如此？子贡回答当然，难道不是吗？ 恰恰相反，孔子认为不是，他说自己是“一以贯之”。 《论语》中有两处提到“一以贯之”，这是说，他有一个根本的“道”贯穿始终。这“一以贯之”、“一”的思维，对应到今天就是整体的思考，系统的观点。价值观、方法论是一，它们在齐步走。只要谈到价值观，一定涉及方法论。经典中这样的例子随处可见。 比如，《大学》的开篇： 大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。 价值观：大学之道。大学贵在学道。 方法论:道在明明德，道在亲民，道在止于至善。 如果讲“大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善”，本身就是价值观，如何实现呢？它接着还讲方法论： 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 《大学》教人们修身、齐家、治国、平天下，如果讲这是一种信念与追求，是价值观，如何实现呢？《大学》中一定有方法论： 心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 “一”的思维，“一以贯之”极其重要！是进入经典的重要门经，需要细细品思。所以，读经典要全文读诵，一以贯通，不可断章取义，浅尝辄止，更怕道听涂说。 （2） 纵向：两两相对 道，本来一以贯通。但在现实的世界中，事物往往以“二”的形式曾现出来。比如人们常常谈论“美丑、善恶、有无、难易、长短、高低、上下”，都是两两相对，表现为“二”的模式。 天与地，生与死，动与静，道与器，德与法，本与末，先与后，心与身，知与行，行与止，尊与卑，无我与有他……。在这一对又一对关系之中，孔子言可以“执其两端用其中”。这些两两相对，看似两端，本质上却互参互动，它们依存转化，彼此生发。比如，戒绝忧患方可产生安乐，但安乐恰恰是滋生忧患的最佳土壤；大由小生成；上由下成就；守得住后，才有真正的先；守得住谦卑，才可安享尊荣；止之于进