“晚清画报”之十六《燕都时事画报》与《神州画报》.docVIP

“晚清画报”之十六《燕都时事画报》与《神州画报》 　　在《晚清画报之十四?醒世画报》中，我提及：“不像上海画报多有大报作为依托，信息来源比较丰富，不少北京画报就是草台班子，无法独立采编，只能依靠街谈巷议。这也是晚清北京画报数量很多，但旋起旋落、屡战屡败的缘故。”这里所描述的京海画报之差异，不仅关于存世时间长短，更牵涉观察角度与论述立场。不妨就以同样创办于1909年的《神州画报》和《燕都时事画报》为例。 　　《燕都时事画报》馆设北京前门外琉璃厂土地祠庙内，发行兼编辑广仁山，编辑来寿臣，经理兼督印刘雁如，宣统元年（1909）四月二十九日创办，日刊，每期8页。未知此画报何时终刊，收入《清末民初报刊图画集成》（北京：全国图书馆文献缩微复制中心编印，2003年）第19册的，不足三个月。1909年1月至1911年7月，《神州日报》曾出版多种画报，可惜名目各异，互相重叠，一时难以厘清。其中，1909年6月11日创办的《神州画报》，据说总共发表了一千四百多幅图像。若此说属实，则收入《清代报刊图画集成》（北京：全国图书馆文献缩微复制中心，2001年）第5册的，仅占四分之一。而且，这些印有“《神州日报》附送”字样的画报散页，乃事后装订成册，日期排列颠三倒四。 　　不谈细节，就说整体风貌：《燕都时事画报》的视野局限于京城，且注重的是教育与风俗；而《神州画报》则放眼全国，兼及现实政治，对官场多有严厉抨击。如此差异，在晚清京海两地画报中，其实很有代表性。 　　《燕都时事画报》第4号上有一“讽画”，那官员眼看着天平明显向“元宝”一端倾斜，而“名誉”则显得无足轻重，于是笑逐颜开：“吾既爱元宝，可就不故（顾）名誉了。”如此强调“名誉”与“元宝”的对立，显然是在呼应创刊号上的《本报发刊词》：“报纸系以开通风俗为重，并不是专以营利为目的。”此说立意甚佳，可在政治风云变幻的大时代，纯粹从个人修养角度立论，显得苍白无力。 　　就像海硕鹏《燕都时事画报祝词》所说的，既然朝廷宣布预备立宪，而人民水平明显不够，报章真的是任重道远：“若要开通这班没程度的人们，固然非画报不可，也非极有魄力的画报不可，非极有学理的画报不可。”（第14号）但实际上，《燕都时事画报》依旧沉湎于北京城内街头巷尾的各种奇闻轶事，更适合于茶余饭后作为谈资，很难说“极有学理”。举个例子，画报中多次出现某街某巷某恶婆婆虐待儿媳妇的报道――如第5号上胡竹溪所作《虐待儿媳》【图1】，虽则有理，绘制也精，可此类图文在同时期北京各画报中经常出现，因而缺乏新闻性。 　　相对而言，《神州画报》的眼界要高出许多。比如，即便同样喜欢讲妓女故事，这里既有北京胭脂胡同妓女从良的轶闻（《特别礼物》），也有广州陈塘妓女议政的宏论（《陈塘群妓论军情》），趣味明显胜出一筹。更何况，与京城文人小心翼翼回避政治不同，上海画家更倾向于揭露、嘲讽各式贪官污吏。彭永祥《中国近代画报简介》提及《神州画报》：“在《官场之活剧》大标题下，从六月初到八月初，陆续刊出二十一画”（参见丁守和主编《辛亥革命时期期刊介绍》第四集666页，北京：人民出版社，1986年）；虽然我只见到其中的一半，还是能感觉到马星驰绘制的此系列讽刺画的力度与喜感。如第二幅《二簧癖》【图2】和第七幅《革党之风声鹤唳泪》【图3】，如此放肆的笔墨，便不是京城画家所能效仿的。当然，你可以说这是朝廷控制能力的问题――天子脚下，哪容得你随意撒野？ 　　可在我看来，这种“拘谨”，不完全是政治控制所致，更缘于京城画报作者们的道德及文化立场。比如，喜欢说说唱唱，这本是北京民众的日常生活趣味，因不符合女子“文静”“娴雅”的传统想象，就被这些立志“改良群治”的画家们极力嘲讽。这幅《这也是家庭教育吗》【图4】，放在今天，不仅不是“没教养”的标志，反而可能以“风雅”著称： 　　日前访友，行至崇文门外头条，忽闻女子弹唱之声。细一调查，是该住户有六个姑娘，平日到（倒）很规矩，可是每天晚上，在门洞内必要大弹大唱足乐（没有教育）。招的附近的住户，竟有无知之徒，为听唱品评好歹打架的（醋）。哈哈，望该家长您约束约束吧。要是只为好这个乐儿，毁了名誉，您说够多们（么）冤呀！该区也应调查调查，闹出事来，也得跟至（着）麻烦哪。（《燕都时事画报》第56号） 　　与此图立场相近的，还有第11号上的《有伤风化》【图5】。宣武门外南斜街某家姑娘喜欢弹唱时调，招得邻居围观，作者于是感叹：“唉，这就是没教育的家呕！”就因为妓女能弹会唱，招人喜欢，良家女子就不能借此自娱自乐？京城里的志士们，未免过于拘泥了。 　　说到开启民智，晚清志士首先想到的，必定是办学堂。当《燕都时事画报》还在欢呼蚕桑女学堂的创办（《蚕桑女学成立》【图6】），《神州画报》已经在表彰美国女教士如何在山东烟台创立启喑学馆了。这则刊于宣统二年四月初