论任伯年作品中的“市民气”.docVIP

第一章 “市民气”的定义 第一节 “市民”的概念 “农民”这个概念是很容易界定的，但“市民”却是一个内涵和外延都不容易界定和辨析的概念。何谓市民? 《辞源》则仅仅释为“ 城市居民” , 并以汉荀悦《申鉴·时事》“ 山民朴, 市民玩, 处也” 和《宋诗钞》汪元量《水云诗钞·醉歌》“北师要讨撒花银, 官府行移逼市民” 等诗文为佐证。《新华词典》、《辞海》、《辞源》这些辞书对“市民”一词的界定在一般意义上的解释都是一致的。即指“城市居民”。而《新华字典》和《辞海》亦强调“资本主义的产生与发展”及“商品交换的迅速发展以及城市的出现”这些对近现代意义上的“市民”特征起决定作用的因素，强调近现代市民的阶级差异。 第二节 “市民”和“小市民”的界定 我们在文学和文化范畴中运用“ 市民” 这个概念的时候, 更多的场合是指一种生存状态,一种文化形态。尤其是“ 小市民” 这样的界限不清晰的概念中的频频使用, 增加了“ 市民” 这个概念的模糊性。由于中国城市文明的落后, “小市民” 应当作为中国20世纪的一种特有的文化标本, 是指城市中的占有少量生产资料或财产的居民, 像小商人、小厂主和小手工业者和中国的封建文化、自然经济形态都有着千丝万缕的联系, 变成我们常说的“ 小生产习惯势力” 中的最保守、最自私、最鄙俗的部分。在经济形态、生产方式和文化特性上, 他们是和农民最接近的, 但由于接受了金钱观念的侵染熏陶,他们却丢失了农民的纯真、忠厚, 变得十分庸俗、势利, 也就成为文化精英们所批判、鄙夷的社会群体。在中国城市文明的落后的基础之上, “小市民” 在城市居民中比重越来越强大, 甚至成为市井间生存的主要人群, 以至于人们把“ 市民” 和“ 小市民” 两个概念混为一谈, 把所存在的都市文明当作成一种小市民文明。小市民是市民阶层的一个组成部分, 但却是市民中相对保守、落后、消极的一部分。对“市民” 这个概念作这样一番辨析, 主要是揭示论文中围绕的“市民气”是一种文化的象征。任伯年的市民气里带着书卷气，是新兴市民的气息。 第二章 从作品中谈任伯年的“市民气” 从“造型”“色彩”谈任伯年作品中的“市民气” 从物象造型谈“市民气” 造型的生动性主要体现在人物造型的生活化和景物造型的拟人化两个方面，这两种造型也都与“市民气”息息相关。下面我们就以《群仙祝寿图》（图1)中的造型为例来谈任作品中的“市民气”。品味任伯年《群仙祝寿图》（图1）的各形象,其生动性如同金色巨制所能给予的视觉冲击,令人叹服,人物、山石、花草、禽兽也都栩栩如生。 任伯年取材于民间，对民众的爱好与风俗都特别熟悉，写实能力超强，日常生活中注重写生，十分注意观察对象的特征，善于抓住对象的神情、动作、姿态等等。任伯年从生活中搜集了大量的绘画素材，画过很多人物、花卉、蔬果和动物的写生稿。后学者张充仁在1929年有幸临摹过任伯年的写生手稿，其中可以见到各种姿态的鸡、鸭、狗、羊、马、鸟、昆虫以及折枝的枇杷和菊花，还包括人的手臂和腿部动态等等，间接的反映了任伯年写生范围的广泛性以及写生功底的扎实稳健。于是，我们可以看出，《群仙祝寿图》中的造型无可厚非的受到这种市民审美取向的影响，这种比文人画中略形重意的形象更真实生动的造型，更能得到市民阶层人们的亲睐。迎合了新文化和市场的需要。带这也合乎了他的身份，使画面更加的平民化。 造型的生活化,主要体现在人物的造型。任伯年出身于市民阶层，熟悉市民阶层的生活，《群仙祝寿图》虽然以古代人物为主，但他跳出古代人物端庄典雅、超凡脱俗理想的思想樊篱,将目光投向大众,从市民百姓的日常生活中吸收创作灵感,将劳动人民最为寻常的行为、习惯注入到作品中去,给几近被格式化的人物形象注入了新的生命,在不变中求万变,在不同的身份与地位、丰富的人物性格间创造多样的人物造型。首先根据人物的身份、地位,任伯年《群仙祝寿图》人物造型可分为三组,第一组海上人物组的代表是普通老百姓,这组人物集中了丰富的人物性格,包含了样化的人物:稚嫩的书童、怡然自得的骑牛老者、具有侠者风范并且头戴斗笠肩背刀剑仙人、背带大斗笠肩扛挂有灵芝的树竿并将要行走起来的仙人的活泼劲头和扭身欢呼的赤脚调皮仙人、沉稳的读书仙人和左向远望的思想仙人,头插菊花仙人等（图2）,以多样的造型体现不同的人物性格,涵盖了普通市民熟悉的各类典型人物。任伯年可以如此淋漓尽致的表现出市民生活的场景，不仅仅因为他生活在市民这个大家庭里，当然离不开他对周围环境的观察，能抓住对象的生理形态和精神表情上的主要特征，最关键之处在于表现人物的神韵，而不单单 图 地位(图3）,并且,繁缛的头饰及衣饰佩戴并不华丽。任伯年很巧妙的将世俗生活的富足及亲和力迁移到高高在上