《钟茂森老师主讲论语5.docVIP

尊敬的诸位大德朋友大家好！我们继续来学习《论语》，我们来看为政第二篇。请看第二章，子曰：“诗三百，一言而蔽之”，曰：“思无邪”。这句话是孔老夫子为我们概括出诗经的纲领。“诗三百”，是讲诗经，有三百篇。实际上它是由311篇，其中有六篇只有篇目，而没有诗词，所以实际上是有305篇 。根据实际孔子世家的说法，这个上古时代留下来的诗到孔子手上的有三千多篇，后来通过孔子的删定，就变成305篇。 那么这里讲的诗三百是取整数，“一言而蔽之”，“一言”就是一句话，如果用一句话来概括305篇的诗经，这句话就是“思无邪”。朱子解释这个“蔽”是当概子讲，涵概的概，也就是概括。“思无邪”这句诗文是出自于诗经的鲁宋中篇，鲁宋中篇之词。孔子有这一句诗来概括全部的诗经，那么“思无邪”是什么意思呢？我们来看鲁宝南（谐音）《论语正义》里头的解释，鲁宝南是清代的大儒，《论语正义》考据非常的广泛，它是引说文解字说诗容易，“沿心由所念能容之也”，这叫思，换句话说心里头能容纳的东西，能容纳的就是念头，那么这个念头就叫思。顾宪成这是明代的大儒，他有说到“诗者思也，发虑在心而行之欲言”。我们写的思，思是什么呢？就是思想的思，我们心也所念了，这个念头从心里生出来了，叫发虑在心，虑就是念头。而行之欲言，把它表达出来了，这就叫思。所以思是我们心里头的思想念头，表现出来的文字，这叫思，这是一种说法。 另一种说法，是李秉南老先生他引陈述德（谐音）的《论语纪事》里面所说的，这“思无邪”这个思字是语气助词，没有意思。然后由引郑康成讲到，考据诗经国风，北国北风篇里面有一句叫奇虚奇邪，汉代的人这个虚和邪，其实是一个意思。所以说“思无邪”，思是没有意思的。语词助词，就是讲到无邪，无邪就是无虚的意思，无虚就是真的，所以按照这样的解释，说诗经里头三百篇，它的本意都是真情流露之作。这种讲法也很好，所以一种是讲思是思想，思想里头没有邪恶，这叫思无邪。第二种讲法就是诗三百是无邪，无虚全是真情流露。 朱子在记住里面说到，凡诗之言善者可以敢发人之善心，恶者可以惩创人之意志。其用归于使人得其情性之正而已。这是把毅力给我们发明出来。凡诗之言，就是诗经里面的话，有描述善的，有描述恶的，讲善的是为了敢发我们的善心。勉励我们行善，讲到恶的，是惩创我们的犯义的心智，就是让我们提起善念，改过前善。所以诗经里面的这些言语，都是用于帮助我们回归情性之正，凡人都有情性。那么恶人情性用的不正，善人用的正，所以诗经它也是也感情的。可是它全都用的正，引导我们向正的善的方向走。所以叫“思无邪”。那么这是对于常人而言。 常人没有办法不思，它非得有思想，心里非得有念头。他也一定是有情性，我们所说的七情，诗经是道人以正。到了圣人的境界了，情性都没有了，所谓的转情史为智慧，圣人的心里头已经离念了，离念了绝对是正，这个正是绝对的正。有情性有思想的那种正是相对的正，所以有正也有邪。在这种凡人的境界上，圣人教导我们这也是因材施教。先教我们改邪归正，先教我们断恶行善，这是第一步。进而做提升就是破谜开雾，破谜开雾就是离情离念了。也就是放下我们的忘想分别执着，这才能入圣流。那我们知道诗经是教导我们先是改邪归正的，朱子又引成子的话说，成子曰：“思无邪者成也。”思无邪就是诚意，在初级的阶段来讲，诚意就是心里面没有邪念。具体而言，我们说的实实在在的，就是心里面没有自私自利的想法。有自私自利就是邪，大公无私这是正，公正。所以把自私自利放下来，你的诚意才得以卸下来。这是初级的阶段，再提成进入高级阶段，是把念头都放下来。清朝的大儒曾国藩先生给诚字下的定义，叫做一念不生叫做诚。一念不生就是无思无虑了，那才是真正的诚，真正的正了。 朱子又引宋朝的大儒范足羽（谐音）先生的话说，范氏曰：“学者异物之要，之要则能守约，守约则足以进博也，经礼三百，取礼三千亦可以一言而蔽之曰无不敬”。范足羽先生的这一段引申也非常好，他说：“学者，学儒的人，学习圣贤之道的人，异物之要，必定要懂得要领。学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，这样的进步才快。”之要则能守约，你能够抓住纲领，懂得纲领你就能守住最简约的这些教诲。其实大道之间，真正的大道理，两三句话就已经足够说清楚了。你看大学里面讲的，大学之道在明明德，这一句话就概括了大学之道。非常简约，没有罗嗦的。 那么，你能守得住简约，守约则足以进博也，了解掌控，广博的内容。这是懂得学习。那么孔子他为我们提取纲领，他把诗经305篇概括出来就是“思无邪”这三个字，这三个字也是出资诗经里的。一句涵概了全体，这是真正之要。那我们要休学要懂得守约，怎么守约？落实“思无邪”，我们的思想一定要正。正了之后，那我们才能够真正明了实情的意思。因为刚才讲了，诗经是真情流露之作，真情从哪出来的？自信流露出来的。那必须我