生态美学视域下中国山水诗中的“鹤”意象.docVIP

生态美学视域下中国山水诗中的“鹤”意象 　　[摘 要]中国古代山水诗真实地呈现了中国文人的精神世界和生存际遇，既包括了“体证生生以宇宙生命为依归”的生态审美观念，也包括了“取之有度用之以时”的生态价值观念，还包括了“亲亲仁民而爱物”的生态伦理观念。山水诗中的鹤形象是赋予山水诗灵性和意境的重要物象，它进一步阐释了古人的生态审美观、生态伦理观、生态价值观，是助推山水诗成为诗中经典的重要角色。 　　[关键词]生态美学；山水诗；“鹤”意象 　　[中图分类号]I207.22；B83-05[文献标识码] A [文章编号]1009 ― 2234（2015）06 ―0118 ― 02 　　随着当前社会人与自然之间的关系日益紧张，生态美学作为改善和反思人类生存状态的学科，受到了社会的重视，古代山水诗呈现出的自然观及生态意识能够给今天的生态建设及生态美学研究带来启示，有助于建设现代的生态审美观、生态价值观和生态伦理观。 　　在山水诗绵长的发展过程中，众多的诗人们都写出了许多与鹤相关的脍炙人口的作品，探究“鹤”这一物象在山水诗中的涵义与吟咏特征，有助于了解我国山水诗对于生态美学方面的早期萌芽特征，进一步启发现代人类社会的生存环境〔1〕。 　　一、生态美学视域下中国山水诗 　　在人与自然的关系上，中国古代诗人们经历了自然崇拜――占有自然――自然和谐的演变过程，在中国古代山水诗中留下了深刻的烙印〔2〕。从诗句的歌咏演变中我们可以发现，自然从人类祭祀崇拜的对象，逐渐变成了人类的审美对象，人与自然在感情上形成了一种既敬畏膜拜又相近相依的关系，衍生出了“天人合一”思想，以“自然”为中心的道德理性哲学，同时在文学上出现了将山水自然作为描写对象的《诗经》。 　　现代生态美学不仅高度追求人的生存质量，也非常重视人的生存环境及生态。而这种生态观念在我国古代早已有之，并得到了当时社会的广泛认同。李白曾在他的《金乡薛少府画鹤赞》中这样写道：“丹顶烟艳，丹眸星皎。昂昂贮贻，霍若惊矫。形留座隅，势出天表。谓长唳于风霄，终寂立于露晓。”这种“天人合一”的境界便是古代山水诗人诗意栖居的表现，那种人与自然物我两忘，在自然山水间悠闲而又自在的生存状态，能对现代人的生活状态起到很大的启示作用。 　　山水诗作为表达人与自然和谐关系的载体，主要经历了三个阶段的发展。首先是“物我为一”的自觉审美生态境界，如《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽”、《登江中孤屿》“乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜”等等，体现了诗人将大自然作为其忘却烦恼的良药，在山水自然的净化中升华生命的情怀；然后是“天人合一”的精神境界，此时诗人笔下的物象不再是纯粹的物质，而是融入了诗人生活的自然界，诗人在冥妙结合的状态下实现了自我与自然的完美融合，这与当代生态美学研究者所致力于建设的人与自然和谐一致的生态型社会不谋而合；到晚唐，山水诗进入了隐我式的天人和谐，空寂化的自然生态中，诗人开始否定自我存在的目的是为了使自我变成与自然宇宙万物相同性质的“物”，而是认为“无我”即是我变成了和谐于万物的某一物，此时的自然已经不再是一个独立的客体，而是一个能够与人类在心灵和情感上息息相通的主体，人与自然浑融无迹，达到山水诗之“无我”而处处是我的高境界。 　　二、中国古代山水诗与“鹤”意象 　　“鹤”意象对我国古代文化体系有着重要的意义。在大部分文学作品中，鹤都是优雅和谐的象征，在精神方面代表着高洁、高尚、高雅等极具品格的性格特征，在生态美学上，鹤则代表了一种生态和谐、自然美好、人与自然完美融合，人与生态和谐共存的状态。如《相鹤经》曾曰：“是以行必依洲屿，止不集林木，盖羽族之清崇者也”歌咏鹤的高贵品格和自然和谐的存在。 　　在中国的山水诗兴起时，鹤已经在长期的文化发展过程中被进一步赋予了祥瑞、神仙、长寿、情义、君子、悼念、孝义等独特的象征内涵〔3〕。如汤惠休《杨花曲》曰：“黄鹤西北去，衔我千里心”，孟郊《晓鹤》“应吹天上律，不使尘中寻”，刘禹锡《秋词》“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”等等，诗人们乐于并善于使用鹤作为咏喻心声的物象，来寄托自己的情怀，表达自己对于自然和社会的观察和审美。 　　（一）鹤形象赋予山水诗的美学意象 　　山水诗词中的鹤意象，不仅继承了传统“鹤”意象的内涵，并且创造了更多自己的特色。 　　首先，山水诗对鹤物象进行了更为全面细致的描摹，诗赋中多出现“白鸟”、“皓丽”、“素鸟”、“如玉”等字样，极力呈现出鹤的纯净温柔，明快朴素，洁白灵动等，如白居易：“低头乍恐丹砂落，晒翅常疑白雪消”，描绘鹤的身姿曲线优美。这种鹤元素的加入，使得山水诗句给人增添了视觉上的流动感，营造出了一种无声的节奏和韵律。诗中所描绘的鹤舞如流风回雪，独舞潇洒不群，对舞清逸情深，都给予了读者极大地视觉冲击