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·诗人眼中的水晶李商隐，杜牧，白居易，欧阳修，苏轼，呈大昌，辛弃疾，杨万里，吴文英，杨基，魏源等诗坛，词林大家都有歌吟水晶的佳篇传世。等昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。这是我国最早的大诗人屈原，同时也是有史最早提到水晶的诗句。玉英，水玉都是水晶早期的别称。传说古时候赤松子曾服水晶，以教神农并自己跳进火里焚烧自己登仙水晶，澄澈的机体，旷世的精灵。它蕴藏着天地间的灵秀之气，流泻着宇宙里的雄浑之韵，凝聚着文明古国的文化情节。精美的石头会唱歌，会唱歌的石头更能激发墨客骚人纵情吟唱水晶。石头，水晶，成为楚骚，汉赋，唐诗，宋词，元曲一个歌吟不息的对象，催法了中国文学史上许多不朽诗篇。《山海经。，《述异记》将水晶神化。《韩非子》，《太真外传》将水晶灵化。粗略统计，作为文化而言，历史上与水晶有关诗词有300篇，其中唐诗近百篇，宋词超百篇，金元明清至近代有百多篇。像屈原，司马相如，李白，杜甫，韦应物，王建，罗维，李去了昆仑山，连炎帝神农的小女儿亦照此法服水晶入火自烧追随他而去。·屈原与水晶之缘水晶对身体有这么大的好处，自然诱发了屈原也想食水晶。春秋战国时，东海曾属邾地，屈原出生不久，邾即为楚灭，将邾公虏到楚地黄冈新建的邾邑，东海成为楚属地。屈原在楚国朝中原任三闾大夫，曾主张东联齐国以抗秦，赴齐途中当到过盛产水晶的属地东海。屈原作《涉江》。当在顷襄王初年，屈原被谗放逐之时。他高冠博带，佩珠戴玉，立志游览瑶圃，考察玉园，勘察水晶等等高洁之物。因而，东海水晶便与屈原结下了缘份。他要服食水晶的目的，其实是想摆脱腐败黑暗的现实社会，追求理想光明的世界。·司马相如之赋汉代辞赋家司马相如在传世佳作《上林赋》中写道“水玉磊珂”，“采色皓汗”，意为众多的水晶美玉在水波中辉映出鲜亮光明的情景。这是我国最早形容水晶瑰丽多采的经典之作。司马相如的妻家卓氏，祖先赵人，本为战国秦汉时的一个巨商。卓文君之父卓王孙相传曾在东海经营盐铁生意。后迁四川临工成为冶铁巨富。如今东海县张湾乡卓王河边仍有称之为“卓王墩”的码头遗址。明朝之前称之“卓王河镇”。二十世纪六十年代，卓王大队有胡姓数人曾检到黄金四块，上有文字模糊不识。行家推断可能与卓王孙有关。卓氏在过东海，应是熟悉水晶和收藏水晶的。这样说来，《上林赋》中所写的水晶，应是与东海水晶有直接关联的。·唐“石”三千唐代诗歌吟诵水晶之风骤起。俗言：唐诗三百“石”三千。这既与唐初政治稳定，经济发展有关，也与东海人马待封为宫廷官府开发水晶工艺品有关。韦应物，王建率先以谜语式的写实诗篇《吟水晶》传世。韦应物：映物随颜色，含空无表里。持来向明月，的烁愁成水。诗中说以水晶为镜，内外清澈，可映出万物色彩，镜子却似乎不复存在了；那水晶来映照月亮，又恐怕它会化水遁形而去。比喻贴切，想象奇特。王建：映水色不别，向月光还度。倾在荷叶中，有时看似露。诗中虽无“晶莹”，“透明”之类的字眼，却把水晶的营润，纯洁，坚细，灵透的特质生动的表达出来。你不看题目。也会猜到这是水晶千古不变的本色。堪称绝妙。罗维曾有咏《水晶环》诗：王室符长庆，环中得水晶。任圆循不极，见素质仍贞。信是天然瑞，非因朴斫成。无瑕胜玉美，至洁过冰清。未肯齐珉价，宁同杂佩声。龙衔任黄雀，亦欲应时明。诗中“胜美玉”，“过冰清”，写出水晶的质地美，而“亦欲应时明”则描绘出水晶充满灵性的动态美，耐人寻味。罗维是有独特眼光，懂得水晶真谛，第一个称赞水晶超过美玉的伟大诗人。他的认识已被千年之后的科学理论所证实。以水晶为直接吟咏对象的诗篇还有：曹松《水晶念珠》：等量红缕贯晶荧，尽道匀圆别未胜。凿断玉潭盈尺水，琢成金地两条冰。轮时只恐星侵佛，挂处常疑露滴僧。几度夜深寻不著，琉璃为殿月为灯。欧阳詹《智达上人水晶念珠歌》：水已清，清中不易当其精。精极华，何宜更复加磨拭。良工磨拭成贯珠，泓澄洞察看如无。星辉月耀莫之逾，骇鸡照乘徒称殊……皎晶晶，彰煌煌，陆离电烻纷不常，凌眸晕目生光芒。徐铉《以端溪砚酬张员外水晶珠》：请以端溪润，酬君水玉明。方圆虽异器，功用信具呈。自得山川秀，能分日月精。巾箱各珍重，所贵在交情。崔珏《水晶枕》：千年积雪万年冰,掌上初擎力不胜。南国旧知何处得?北方寒气此中凝……这几首诗都非常形象的描述了水晶的晶莹，澄澈，洁净的特征和特性，诗境也营造的非常清新秀丽。唐代从武则天时起，东海水晶制品开始进入宫廷贵宅的日常生活。如水晶帘，水晶如意，水晶屏风，水晶数珠，水晶首饰，水晶器皿，水晶枕等等，花样繁多，层出不穷。因此，吟诵水晶工艺品的诗潮也随之涌起。·李白苍梧大诗人李白东游曾来过东海苍梧山，登山留下《东海望日楼》，《