陈琴 经典素读陈琴 经典素读.docVIP

把美好的种子留给学生 中国教师报：很多人都是第一次听到“素读”这个概念，能简单明了地解释一下什么是素读吗？ 陈琴：“素读”的提法是日本人最早说的。日本人把我们古代私塾的授课方式定义为“素读”。日本的不少学者都对我们的私塾课程有深入的研究。比如，日本筑波大学的加藤荣一教授对素读的诠释是这样的：“素读”就是要大量的死记硬背——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍——即中国的经史子集。国际著名的右脑开发专家、日本教育学博士七田真也有详细的论述：“‘素读’就是不追求理解所读内容的含义，只是纯粹地读。明治以前的日本教育就是这样按字面来教孩子‘素读’中国的四书五经的。”七田真还说：“这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法，也就是右脑教育法。犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者，他们的基础教育就是以记忆学习为中心，强调反复朗读，而诵读经典是他们每一个孩子最基本的启蒙课业。” 中国教师报：素读“经典”，经典又是指什么呢？怎么来确定何为“经典”呢?  陈琴：伊塔洛 ·卡尔维诺在《为什么读经典》一书中列举了十四条经典有别于非经典的特质，其中第三条是这样概述的：经典作品是一些产生某种特殊影响的书，它们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。他说，这种作品有一种特殊效力，就是它本身可能会被忘记，却把种子留在我们身上。 　 如何确定一部作品是经典？卡尔维诺的标准是：经典作品“它使你不能对它保持不闻不问，它帮助你在与它的关系中甚至反对它的过程中确立你自己”。真正的经典作品，必是那种任何时候你都能“一下子就认出它在众多经典作品的系谱中的位置”的作品。 　 以我之浅见，经典作品还有一个极好的标签：一部你未曾读过就令你内疚的书，一个民族没读过会令整个民族汗颜的书，一代人没读过就令一代人失根的书。这样的作品一旦缺席，就会令整个社会文化生态链断裂。 中国教师报：为什么要提倡这种阅读方法，有什么作用？有什么依据吗？ 陈琴：我们现在公认犹太教育是世界上最成功的教育，许多致力研究其成功秘笈的学者都指出，犹太人的成功教育法则，其中一条就是离不开少年时期的“素读”经典训练。“素读”法直到今天依然是犹太人早期教育的主要手段。他们的孩子从三岁开始就要接受每天6～10小时的教育活动，其中诵读经典是这个时期的重要课程。有关犹太教育的研究文献很多，都给我们揭示了一个成功教育的事实：一是经典训练的重要，一是“素读”的必要。也就是我们今天正在思考的“教什么”、“怎样教”或“读什么”、“怎样读”的问题。 无论我们是想获取种子之功，还是想传承或建设文化，经典训练都是不可或缺的。现在中国的大学有一批有识之士把通识教育引进了课堂，效仿西方先进的大学教育理念。倘若我们能像犹太教育那样，在中小学阶段就把通识教育的基础课程很好地完成，何苦还要等到大学再用两年的时间来读背那些启蒙读物呢？再者，现代心理学和生理科学都已经证明，人生记忆的黄金期是12岁之前，以后则是不可逆转地递减。所谓幼学如漆，确乎如此。 七田真在他的调查报告中多次倡导日本当今的教育要学习犹太人，将“素读”经典的训练重归教育。我们呢？是不是也该将被抛弃过久的“素读”重新迎入学门呢？ 我们母语教学的六大弊端 中国教师报：看来您对今天的语文教学中的阅读方法是不满意的，那么，您能分析一下今天在课堂上盛行的读法吗？弊端在哪里？ 陈琴：反思我们的母语教育，我们会有一个更清晰的认识。 首先，我们现在的母语教育似乎只局限在学校的语文课程内，这是十分狭隘的意识。家长、学生本人以及社会都把母语教育的重任寄托于语文教学上。古代的那种书香世家，现在举目为空；古时乡绅们营造的各种高雅的文化场所，那种让孩子一抬头一睁眼就感受到的墨香气息，现在哪儿有？而学校的课程设置，一次次把语文课缩减到极限，小学正是学母语的关键期，一周平均才7节课，而大多数小学语文老师都是班主任，许多语文课还经常被班务杂事占用了。常见老师们总是连一本教材都上不完，哪有时间让孩子在书海里浸泡，学生的母语素养从哪儿来？ 其二，今天在课堂上盛行的读法，一是对所读内容的要求上没有确指性，太随意。课文后面所附录的要求是“选择你喜欢的段落多读几遍或背诵下来”，这样的指令对于学生来讲仅仅是提供了“偷懒”的依据而已。要是把这样的训练当家庭作业，结果是绝大部分学生一是只读两三遍；二是只选择字数最少的段落来读。让学生自己选择背诵的内容，前提仅仅依据“你喜欢的”为准则，在今天这样一个课业负担过重的大环境下，学生自觉进行背诵训练的是少之又少。 这种碎片似的记诵缺少整体意境，往往记得不深刻。因而，大多数学生对课文中的字词句都没多少印象，只是了解