马克思主义与同性恋理论：部分原文摘录.docVIP

部分素材摘录与总结 马克思和恩格斯怎么看待同性恋？ 马克思没有在著作里表达过自己的观点。恩格斯的观点很明确：这是不正常的。 拉萨尔派的阴阳混合系与纯阴系联合起来了，这就是威廉的全部成就！他操劳的结果多好啊！自然，——在现在这种事态急促发展的情况下——施韦泽将再度当选，那时他又是由普选产生的当选者了。对这件事威廉也是一直保持缄默。 你给我寄来的《好男色的人》［注：卡·乌尔里克斯《亚尔古船航海者》。——编者注］这本书，荒诞到了极点。这是极端违反自然的暴露。好男色的人们开始计算自己的队伍，认为他们正在国内形成一种势力。他们只是缺少一个组织，不过从这些材料来看，他们的组织似乎已经暗中存在。而且既然他们在一切旧的党派甚至新的党派中拥有从勒津到施韦泽这样的杰出人物，那末他们的胜利是必不可免的。“向前面宣战，给后面和平”！——这将是现在的联络暗语。幸好，我们本人已经老了，不怕在这个党取得胜利后强迫我们把身体献给胜利者作贡品。可是年青一代呢！不过，也只有德国才可能有这样的事：出来这么一个家伙，把猪猡行为变为一种理论，并且宣告：干吧，……。可惜的是他还没有勇气公开说自己是“这种人”，他当着全体公众的面还是不得不“从前面”行动，尽管象他有一次不小心说出的那样，他没有“从前面进”。可是等着瞧吧，一旦北德意志新刑法承认屁股的权利时，情况就完全不同了。我们这些对女人怀着幼稚的倾爱而习惯于从前面活动的可怜人，那时可就相当糟糕了。如果说施韦泽还有什么用处的话，那末倒可以从这个出奇的庸人那里弄到关于高级的和最高级的好男色的人的情况，对于他这样一个与他们情投意合的人来说，了解这种情况当然没有困难。 ——《马克思恩格斯全集》第32卷（书信），307页，恩格斯致马克思，中央编译局1979年版 然而马克思和恩格斯本人的观点并不代表马克思主义的观点。也不能用二十一世纪的标准去要求十九世纪的古人。更著名的例子：马克思关于经济与艺术发展不一致的论述。 关于艺术，大家知道，它的一定的繁盛时期决不是同社会的一般发展成比例的，因而也决不是同仿佛是社会组织的骨骼的物质基础的一般发展成比例的。 …… 但是，困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是，它们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。 一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使成人感到愉快吗？他自己不该努力在一个更高的阶梯上把儿童的真实再现出来吗？每一个时代的固有的性格不是纯真地活跃在儿童的天性中吗？为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。他们的艺术对我们所产生的魅力，同这种艺术在其中生长的那个不发达的社会阶段并不矛盾。这种艺术倒是这个社会阶段的结果，并且是同这种艺术在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的。 ——《马克思恩格斯全集》第46卷（上）（《政治经济学批判大纲》），48-49页，中央编译局1979年版 马克思似乎很不情愿承认希腊悲剧仍然给后世的人们以艺术享受，尽管希腊悲剧产生的社会物质基础在后世早已不存在了。然而马克思主义的分析却给出另一种不同的解释。穆卡洛夫斯基（俄国形式主义学派）的观点被认为比较符合马克思主义的文艺批评观点。 Mukarovsky’s insight has been taken up by Marxist critics to establish the social bearings of art and literature. We can never talk about ‘literature’ as if it were a fixed canon of works, a specific set of devices, or an unchanging body of forms and genres. To endow an object or artifact with the dignity of aesthetic value is a social act, ultimately inseparable from prevailing ideologies. Modern social changes have resulted in certain artifacts, which once had mainly non-aesthetic function, being regarded as primarily art objects. The religious function of ico