《诗经》仁爱思想与青少年人格修养.docVIP

《诗经》仁爱思想与青少年人格修养 　　摘要：当代青少年人格修养中缺少仁爱思想。如何对待父母、如何对待朋友和如何对待爱人三方面人际关系是当代青少年最基本的人际关系。本文结合《诗经》中的相关篇章，研究如何在教学当中将仁爱思想渗透到青少年内心深处，从而提高其人格修养。 　　关键词：《诗经》 仁爱思想 青少年人格修养 　　一、对父母谨遵孝道 　　中国人历来把“孝”当作百善之首。《说文解字》解释篆体孝字云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”孝字写的就是老人与子女的关系。孔子在《论语?为政》中说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 孝历来是和“敬”联系在一起的。简单理解“孝”就是敬爱父母。 　　《国风?邶风?凯风》首章：“凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏幼劳。” 诗中把凯风比母，棘心比孩子幼时。母亲生了七个子女，含辛茹苦。虽然“圣善”、“劳苦”，但“有子七人，莫慰母心。”诗中饱含着人子对慈母的无限敬爱、痛惜和深深的歉疚之情，诗中的情感至深感人。诗歌生动地表现了母亲辛劳地养育子女的感人形象。母亲到了老年，虽然有七个子女，却无人尽孝。这种悲剧的命运，让人对不孝子女予以谴责和鄙视对母亲寄予深切同情。诗的末节，黄莺的啼声婉转动听尚且能让人赏心悦耳，但是兄弟七人却不能为母亲做些什么。诗人浓浓的自责情绪溢于言表。 　　在教学当中，突出母亲含辛茹苦的抚养过程。让同学们想像在那样的历史条件下母亲独力抚养七个子女的过程，通过具体事件来深切体会母亲的“劳苦”。这样，对于诗歌后半段子不能养母的深深愧疚之情能感同身受。 　　二、以兄弟般的情谊善待朋友 　　当代中国社会家庭结构还以“2+1”形式居多，即父母和独生子女。更有甚者“4+1”或“6+1”的形式。家庭结构中缺少兄弟姐妹已经成为普遍的现象，尤其在城市中这一现象更为严重。由于从小缺乏平辈相处的经验，所以关爱、分享、谦让、团结等古人容易获得的美德，在现代青少年身上却很少见到。表现在学校当中，体现为与年龄相仿的同学不会相处，甚至出现自私自利的现象。我们在课堂上就要引导学生把同学朋友当成自己的兄弟姐妹相处。《诗经》当中有些篇目恰恰适合讲解相关内容。 　　《小雅?鹿鸣之什?常棣》是一首歌颂兄弟团结友爱的诗。首章：“常棣之华，鄂不??，凡今之人，莫如兄弟。” 常棣的花两三朵为一缀，诗人以常棣的花比兄弟。以花托相连比喻兄弟之情，认为兄弟之情是朋友、妻子不能比的。清人方玉润在《诗经原始》中说：“良朋、妻孥未尝无助于己，然终不若兄弟之情亲而相爱也。” 　　诗人从三方面印证“莫如兄弟”这一主旨。即：“死丧之威，兄弟孔怀”；“脊令在原，兄弟急难”；“兄弟阋于墙，外御其务”。”并且“阋于墙”与“外御其务”，两句之间没有情感过渡，行为的转变就在瞬间，深刻地表现出兄弟之情发自内心。诗人在后半段明确了兄弟之情胜过夫妇之情。只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。 　　《小雅?角弓》中有这样的“此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为偷。”意思是：友好的兄弟，能够互让互助；不友好的兄弟，不免勾心斗角，互相拆台。班级中每每出现互相拆台、互相争斗的的现象。而这首诗歌恰恰告诉我们和善的兄弟相互泰然相处，不和的兄弟不能自保。 　　三、对爱人要体贴专一 　　现在的青少年普遍树立的爱情观是经济基础和外在条件是两个人交往的基础。而把感情专一放在后面，甚至有些年轻人交异性朋友是为了追求时髦或不被朋友笑话，将神圣的爱情视为儿戏。《诗经》中描写爱情的篇章有很多，虽然有一些是弃妇怨妇诗，但也不乏一些表现真挚感情的爱情诗。 　　《国风?邶风?击鼓》第四章有这样的句子“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”后世广为流传的成语“执子之手，与子偕老”就来源于此，用以表现稳定的夫妻关系和专一的爱情。 　　《国风?郑风?女曰鸡鸣》中的“琴瑟在御，莫不静好”可能是最早描写“琴瑟相和”的诗句。全诗包括三个镜头：第一个镜头是鸡鸣晨催。女子没有直接叫丈夫起床，而是委婉地说“鸡鸣”了。但丈夫回答“昧旦”，他似乎还很想睡，但怕妻子再催，便补充：“不信你看天上满天明星还闪着亮光。”但是妻子很执着，还是催促丈夫“野鸭子和大雁要飞满天了”。言外之意叫丈夫赶快起身打猎。女子的催声中饱含温柔爱怜之情，男的听到再催后作出了令妻子满意的积极反应。全诗描写了夫妻二人的一段情话，女子在天刚刚亮时叫丈夫起床，丈夫打猎回来后，妻子希望丈夫打猎满载而归，烹饪好野味，准备好美酒，你弹琴来我鼓瑟，合奏出一曲温馨生活的乐章。男子赠佩则洋溢着夫妻恩爱之情。在教学过程中，引导学生想象当时的生活场景，体会他们相亲相爱、相互体贴之情。 　　《国风?郑风?出其东门》中描写了这样一幅场景：春天是谈情说爱的美妙时令