中国史名词解释之政治类.docVIP

尧舜禅让 谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯，而是选择贤能之人为自己的接班人。传说中有尧举舜，舜举禹，禹举益的故事。据《墨子．尚贤上》云：「尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平」。《孟子．万章》记载：「舜相尧二十有八载，非人之所能为也」。舜大概做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他；有诉讼之事，也去找他；讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。九州　　称九有、九土，即九个地方。《国语．鲁语上》载：「共工氏之伯九有也」。《礼记．祭法》记载，将「九有」改为「九州」。九有、九州是古今语之不同。在古代，伊水和洛水流域被称为「九州」。 四岳　传说四岳是共工的从孙。共工部落是炎帝的后裔，所以四岳是姜姓，有悠久的历史。据《尧典》记载：尧曾经想把位让给四岳，但四岳却向尧推荐了舜，说明四岳是位品德高尚的人。共工和四岳的活动，在黄河中游地区。主要在今河南西部的伊水和洛水流域。 　　共工氏和夏后氏，都是很古老的氏族，文献中记载他们的事迹都和治水有关。如尧时洪水泛滥，民众忧苦，四岳等人曾推举鲧去治水。共工氏的后土和禹的父亲鲧治水失败后，由禹继续治理水患，共工氏后裔四岳则来协助禹治水。他们接受了前人治水失败的教训，改堵塞为疏导的办法，使治理洪水的工程取得成功。一说四岳为四人，即羲和之四子，分掌四岳之事或即四时之官。 天下为公　　或称公天下，指一切财富均归集体所有，人们实行的是各尽所能、平均分配的制度。 　　《礼记．礼运篇》讲禹以前的社会情况时说：「大道之行也，天下为公。选贤与能(将贤能之人选为共主)，讲信修睦(讲究信誉，维护和平)。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终(老年人有养老的保障)，壮有所用(青壮年有工作做)，幼有所长(小孩子有人抚育)，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分(职业)，女有归(婚姻不失时)。货恶其弃于地也，不必藏于己(产品归公共所有)。力恶其不出于身也，不必为己(各尽所能)。是故谋闭而不兴(不欺诈争利)，盗窃乱贼而不作(没有盗贼劫掠)，故户外而不闭(家家没有私产，不用关大门)，是谓大同」。这段话形象集中地反映了在生产力低下，人们不得不依靠集体的力量才能生存的那一时期，人们选举贤能之人作首领，由他组织大家共同劳动、平等分配的情景。因此，被称为公天下的大同社会。 涂山之会 　　禹在确立王权的过程中，又继续征伐三苗。他统领众多邦国君长，并以奉行天命自居，这表明他已掌握了最高的王权，取得了“夏后”的地位。经过激烈的战斗，三苗战败了。这是一次规模较大的武力征伐，通过这些征伐活动，不断加强了夏禹的王权。 　　禹在确立王权后，就在有崇部落所在地——嵩山之阳建立了阳城(河南登封县告成镇)作为都城。后又迁往阳翟(河南禹县)。 　　为了巩固王权，禹又沿颍水南下，在淮水中游的涂山(安徽蚌埠西郊怀远县境)，大会夏、夷诸部众多邦国或部落的首领，这就是“涂山之会”。原来的众多部落首领，到此时大都转化成世袭贵族，分别成为各个邦国的君长。这次大会，是夏王朝正式建立的重要标志。 天下为私 　　天下为私是与天下为公相对而说的。《礼记·礼运篇》有一段记载，概述了夏禹前后发生的变化，说禹之前的社会情况是：「大道之行也，天下为公」。但讲到禹之后的社会情况时则说：「今大道既隐，天下为家」。是说原始公社制度解体了，天下的财产成了一家的私产。天子之位传子而不传贤，并由子孙来承袭被认为是理所当然。人们建造城市来保护财产，制定礼教与法规以维护社会秩序。土地成了私有财产，还蓄养谋臣武士作爪牙，为谋私利，争夺与革命成了不可避免的现象。 　　这一段文字，相当形象地反映了因私有制的出现而给当时的社会制度带来的一系列冲击，并导致新制度的建立及人与人关系发生的根本变化。这段记载把两种社会制度的变革归咎于启夺取王位这一件事，不免有些简单化(因为这个变化是经历了很长一个历史过程的)。但它能形象地、集中概括了两种社会制度的变革，并且揭示了夏启即位开创的家天下制度和天下为私是这个变化的根源，这是很深刻的。 父死子继 　　谓父亲死后，由其子继承其一切特权。这是古代实行世袭制的核心，多指帝王之王位及领地等的继承权。在有几个儿子的情况下，多由嫡长子直接承袭。其它子弟用分封领地的办法，给予土地和臣民。 世袭王朝 　　世代承袭的王朝。自从夏禹之子破坏禅让制，实行传子制度之后，为历代统治者所继承，所以这些王朝，都是世袭王朝。各个朝代的世袭制均以父死子继为其特点，一般都是传于嫡长子，在特定情况下，辅以兄终弟及的办法。但都严格限定在同一血统范围内选定继承人。 家天下 　　谓帝王把国家当作一家的私产，世代相传。《礼记．礼运篇》讲禹以前的社会是大