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傈僳族刀杆节伦理意蕴研究概述 　　摘要：我国是一个统一多民族的国家，在长期的发展进程中，每个民族都形成了自己丰富的伦理思想。云南省内的傈僳族形成了自己的独特的民族文化且较为系统的得以保存，傈僳族所形成独特的文化和道德观念来协调或规范人们的言论与行动。国内对于傈僳族的伦理思想的研究也有很多，本文对其进行一个概述。 　　关键词：傈僳族伦理；研究概述 　　傈僳族是一个历史悠久、勤劳勇敢的民族，是伟大祖国民族大家庭中的一员，全国共有傈僳族60余万人，傈僳族大都生活在云贵高原的金沙江、澜沧江、怒江流域的高山峡谷之中，傈僳族人民自豪地称自己是“三江的主人”。其他地区的傈僳族，与汉、纳西、彝等族人民形成大杂居、小聚居的分布特点。用勇敢与智慧的激情演绎的“上刀山、下火海”，是刀杆节中主要的习俗表演活动，它再现了山地民族翻山越岭的生活经历及攀藤负葛的艰苦卓绝精神，同时也是一种民间传统习俗活动。傈僳语称“阿堂得”。在每年农历二月初八举行，相传是纪念一位对傈僳族重恩的古代汉族英雄，盛行于云南福贡等地区。刀杆节是傈僳族人民自然崇拜的产物，更是傈僳族人民爱国主义精神和不畏艰险的民族精神的体现。现在节日中，原始信仰的内容已被展现健康新颖的唱词和丰富的手上舞蹈动作的“跳嘎”所取代，具有了更广泛的群众性。这一古老而又奇特的刀杆节，已被有关部门正式定为傈僳族的传统体育活动。2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。 　　熊坤新的《中国民族伦理学研究概述》（玉溪学院学报2003年07期第17～22页），界定民族伦理学的学科定位、列举民族伦理学研究成果及研究现状与特点。熊坤新指出民族伦理学又称为民族道德学，是中国学术园地中自20世纪80年代末涌现出来，并日渐崭露头角的一门介于民族学和伦理学之间的新兴横向性跨界边缘学科。在不断整理、总结前人对民族伦理思想研究的成果中，中国的学者们进行了开拓性的研究与探索，使“民族伦理学”逐步学科化；虽然还有不尽如人意之处，但总体发展趋势是良好的。 　　熊坤新在《民族伦理学刍议》（民族研究1989年）认为；民族伦理学一旦确立起来，它面临的主要任务是：从历史的角度，研究民族道德的发生、发展及其变化规律，其中包括民族道德发展过程中的一般规律和特殊规律。从社会的角度，研究民族道德的本质及其特征，研究民族道德的功能及其社会作用。从微观的角度，研究各单个民族的道德发展史，研究各单个民族道德的丰富内容和民族道德的民族特性。从宏观的角度，从总体联系性上去研究和把握民族道德的异同现象及一般与特殊的内在规律性，甚至有必要开辟比较民族伦理学的研究领域，研究民族道德的综合发展史。关于民族伦理学的研究方法问题，认为必须以马克思列宁主义和理论联系实际的思想原则作指导，使民族伦理学的研究建立在科学世界观的基础之上，并用民族伦理学的研究成果去充实和丰富马克思主义民族学和伦理学的思想理论宝库。同时，积累和收集资料也是民族伦理学研究的基础性工作。另外，研究工作还必须从宏观和微观上同时入手，做到纵向研究和横向研究相结合，注意吸收各相关学科的研究方法，注意民族理论和民族政策的正确运用。尤需在理论高度、广度和深度上做文章，扩大、加深知识结构，使民族伦理学能够真正跻身于当代新学科之林。 　　杨堃在《民族学概论》（中国社会科学出版社出版1984年7月）第六章“精神文化”中，针对道德的起源与氏族社会的道德、部落社会的道德、阶级社会的道德等问题进行了一节的论述。 　　张哲敏主编的《民族伦理研究》（云南民族出版社1990年6月），由28篇论文汇集而成。该书多角度、多方位对民族伦理思想进行了深入的探索，标志着本门学科的研究取得了新的进展和突破，填补了本门学科在我国出版史上的空白。 　　高发元主编的《中国西南少数民族道德研究》（云南民族出版社1990年12月），此书对西南少数民族的恋爱道德、婚姻道德、家庭道德、社会公德、宗教道德、政治道德、劳动与职业道德、爱国情感与内聚心理、少数民族传统道德与社会主义精神文明建设等若干问题进行了详尽的论述。 　　高发元主编的《中国少数民族道德概览》（云南民族出版社出版1992年11月），依据地区和民族，分别从中国55个少数民族的婚姻家庭道德、劳动道德、宗教道德、社会公德、政治道德等不同方面和角度对各少数民族的道德习俗及道德风貌进行了介绍和描述。 　　1992年10月，光明日报出版社出版了由中央民族大学施正一教授主编的《广义民族学》。该书把“伦理民族学”（或称“民族伦理学”）作为广义民族学下属的一门分支学科单列为一编，分四章。按照主编的说法，该书是一本教程性的专著，主要是为非传统民族学专业的有关民族科学与民族院校研究生提供的专业基础课教材。该书的正式出版，不仅标志着民族伦理学正式被社会所承认，而