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泰山印象泰山于我一直有着一种解不开的渊源。第一次知道泰山是小时候背诵杜甫的《望岳》，“岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”。但那毕竟是老杜的希望而已。上中学时李健吾的一篇《雨中登泰山》更让我对泰山产生了莫名的向往。其中“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，一直让我心绪飞扬，想着什么时候也能登临泰山，也感受一下“小天下”的感觉，只可惜来去匆匆，因为种种原因一直未能如愿，直到2001年冬季的第一场雪时才有幸登临泰山。而今又一次来到泰山，但这次与以往不同，这次则是在秋高气爽的节气中静静的去体味泰山厚重的文化与凝重的历史。也许，对于泰山，人们更多的是关注于它的人文故事，游历的乐趣，形象化的景点记忆，更或是只记住了泰山的模样罢了。每当看到身边匆匆而过的游客，一边挥汗如雨的在往上攀登着，一边说：“快了，快到了”，好像只是赶时间，好像只在完成应走完的程序。我就很无奈的在心里问：他们这是在做什么？难道仅仅只是腾出了自己多余的时间和体力来做一次无谓的运动吗？尤其是节假日，人山人海，长龙蜿蜒，人们不远千里万里，长途奔袭来到这里，摩肩接踵的挤在人群当中，“自豪”的在泰山上走一个来回，拼个体能的透支，在上山与下山之间匆匆的来，匆匆的去，然后满意的一无所知、一无所获而或在知亦不知中茫然而归。对于千百年来的泰山文化，对于泰山文化所延伸出来的深刻内涵又了解多少？知晓多少呢？虽说是仁者见仁，智者见智，但对于一个有着这样悠久历史的泰山来说，如果只是做一个匆匆的过客、看客，那么我觉得泰山对于他们而言真的是太沉重了，失去了来此的意义。对于泰山，如果我们只停留在它的表象，那么总觉得像是缺少点什么似的，如同一个人，如果我们只知道他穿什么衣服是远远不够的，更重要的是要了解深他层次的内涵。我们应从一个个鲜明生动的故事当中去感触他的伟大,抑或是平凡，对于泰山也是这样，每一次的亲历便会有不同的感受。泰山，就其自身来讲也不过就是一座自然之物，并没有特别之处。造山运动在3000万年前就形成了今天的泰山，然而千百年来它却以其神秘的面纱吸引着天下四海的人们源源不断的涌向这里，一睹它的尊荣。大有“不到泰山非好汉”之感叹。这归根结底是源于泰山的“封禅”活动。“封禅大典”、“五岳独尊”，使泰山赋予了神话般的魔力，又加上统治者们的极尽描绘，使泰山几乎占尽了世间所有山川之最而独有，以其庄严、权威而凌驾于其他山岳之上，被历代帝王顶礼膜拜，且在一次次封禅中不断加深它的文化气息和政治色彩，使它成为政客手中一座“奉天承运”、“统治人民”的神秘的不凡之山。泰山，它高不及喜马拉雅，美不及黄山，险不及华山，但它却以五岳独尊的姿态傲视群峰，尽显它的天威与神权。泰山，说它神秘，其一，是按周易阴阳之说。泰山它是阴阳交和之处；按天人合一之论，它是天地相交之地，泰山高峰峻拔，雄伟多姿，站在泰山之巅你能感受天、神、人三者合一的诡秘气氛，数千年天人合一的文化积淀使它在炎黄子孙的心理上凝结成一种民族精神。其二，是因孔子的一句话而改变了它的历史命运。孔子的“登东山而小鲁，登泰山而小天下”恰好迎合了当时统治者“一统天下”的心愿，使泰山成为了统治者“昭告天下”，“君权神授”的一个政治舞台。泰山，因孔子的“高端见识”而很快便被秦王嬴政一同捆绑在了政治的战车上，使他成为了不仅是统一中国的第一人，而且还是“君权天授”，能“与天对话”、“接天祈福”的“封禅”第一人。古人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，祈愿“天地交泰”。于是，凡所谓“受命于天”的帝王，为答谢天帝的“受命”之恩，便到接近天神的泰山之巅，积土为坛，增泰山之高以祭天，表示功归于天；然后，再到泰山之前近地祗的梁父、社首、云云等小山丘设坛祭地，表示厚上加厚，福广恩厚以报地。这就是历代帝王狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王登封泰山，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，皇帝本人也俨然成为“奉天承运”的“真龙天子”了。秦始皇封禅泰山，使泰山自古以来的一般性天地祭祀活动升华为与社稷息息相关的政治大典，泰山祭祀由此也进入了一个新的文化形态。这一封禅活动被后来统治者们一代代沿袭相传，自秦王嬴政至清朝乾隆皇帝有史书记载的先后共有12位皇帝亲临泰山封禅祭奠。经唐、宋到明清，尤其到了清朝康熙、乾隆时期，泰山的封禅活动达到了鼎盛时期，使之延续了数千年，并贯穿了整个中国封建社会。泰山因此而成为历朝历代治乱兴衰的晴雨表。历朝历代的君王们尤其渴望太平安定的社会环境,只有通过泰山封禅来实现天下太平,四海统一的政治格局。纵观泰山的文化，泰山文化可以说是历史悠久，源远流长。泰山最引人入胜的地方就是泰山是中国历史上唯一受过皇帝封禅的名山。同时泰山也是佛、道两教兴盛之地，而其中主要是道教。是历代帝王朝拜之山。它既是封禅的发源地，又是宗教的传播