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孔子只是一个符号2004年的下半年和2005年的上半年，我花了两个学期，把《论语》从头到尾讲了一遍。 我的讲义，正标题是“丧家狗”，副标题是“我读《论语》”。 什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。 读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。 孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。 孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权责的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。 这才是真相。 当年，公元前四九二年．六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等侯。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧．脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹少了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉了孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。 ??? 在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。 ??? 孔子绝望于自己的祖国．徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获．最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。在他身上．我看到了知识分子的宿命。 ??? 任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。 ??? 当年读《论语》，我的感受是．此书杂乱无章，淡流寡水，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。 ??? 谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏(如贪污腐化、制售假药、卖红心鸭蛋者流)，都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。我理解，道德和秩序，秩序更重要，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。越是没道德，才越讲道德。 ??? 道德不是讲出来的。历史上．国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样?野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了．那时道德归谁管?正是孔老夫子。 ? ? ?现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。社会失范、道德失灵，急需代用品。代用品，只要能代就行，不定是哪种。 潭柘寺 陈?? 洁 我走进潭柘寺时才知道，我永远也走不近潭柘寺。 不知道为什么，只觉得潭柘寺太气势恢宏，恢宏得带点霸气，太严谨雕琢，雕琢地一如山庄别墅，就连回响在山间的梵乐，也失于清淡，显得过于浓烈而深刻，象要强行深入人心似的，渗透力太弱而穿透力太强的音乐，让人感到压迫，少了佛家的大气和从容。 我不明白，为什么会这样？这座以千尺深潭和百年古柘为名的深山幽刹，始建于晋代，已有一千多年沧桑，以“先有潭柘寺，后有幽州城”雄视京城，在如此漫长的岁月里浸泡出来的佛家净地，为什么却总让人隔膜而远之？ 我迷惘着。 肯定还有一个人迷惘着。那是一个尊贵而忧郁的少女，她生而有幸，碰巧有一个父亲叫忽必烈，父亲生而有能，碰巧是元代的一位皇帝。几百年过去了，今天看来，她是几公主已经不重要了，她为什么出家也不重要了，是占卜命定要削发避灾，还是在宫中的明争暗斗中败下阵来？是向父皇母后示孝示诚，还是生性冷漠，厌倦俗尘？标准的说法是，她深感父亲杀戮过重，自愿舍身寺院，替父赎罪。而事实上，她本人也曾经是一名驰骋疆场、叱咤风云的女将军！ 后人只是好奇地回望历史扬起的尘埃，不明白一个高贵的公主，为什么会抛弃金枝玉叶的身份、锦衣玉食的生活、指点江山的权势，而选择黄卷青灯、夜雨秋窗。 她再一次穿过金碧辉煌的殿宇楼阁，再一次与宠爱她的父皇用过钟鸣鼎食的御膳，再一次由十多名宫女伺候着焚香沐浴。终于，她卸下了绫罗绸缎、珍珠宝石，一袭青衣地跪倒在如来脚下。 她心里必定在寻求着某种东西，不是富贵，不是权势，不是舒适，甚至不是青春、爱情和生命。她隐隐地知道，那是一种宁静，是灵魂的静如秋水和静悄悄的喜悦。为此，她舍弃了她的尊贵，她的安逸，她的高高在上的父亲。 她终于义无反顾地跪倒在如来脚下。 我穿过大雄宝殿，拾阶而上，一路帝王痕迹俯拾皆是。正路山门门额的“敕建岫云禅寺”是康熙的笔