源远流长的盘发文化.docVIP

源远流长的盘发文化 　　在赖建雄看来，中国的传统家庭中，父亲作为承担家中大业的人，总是呈现一种不苟言笑的角色，跟子女沟通情感的机会也很少。而为女儿盘头发，恰好是为数不多的一种，非常珍贵的感情交流方式。 　　《孝经》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。孝之始也。” 也就是说，头发是父母精血的结晶，一个人保护好自己的身体以至头发，乃是人的第一大孝。这就是汉族自古以来男女都是蓄发不剪，男的以冠巾约发，女的梳发成髻的由来。 　　而《礼记》中还强调：“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱。”也就是说，发饰之美要从幼时开始重视， 每日清晨要先洗漱和梳理好头发，再拜见父母，是为孝。而父母身故后，必须由下辈梳好头发入葬，孝子在守丧期则不准剃发，以表示对父母的哀悼之情。 　　古人在许多人生节点上，发型和头饰的变化都是一种重要仪式。天津师范大学美术与设计学院的院长华梅教授介绍，古人童年时都是垂发，叫做“髫”。直到女孩年满十五岁时，才行“笄礼”，将头发盘起来，意味着成年。 　　“届时，女孩在母亲和女友的帮助下，解开其头上的童式发辫，将它认真梳理一番。然后，再将秀发盘于头顶，在发髻上插一支笄横贯固之， 这叫‘及笄’。”管彦波老师补充，在行笄礼时，一般还要在发髻上束一根五彩缨线，作为“名花有主”的标志。“凡看到此种标志，其他男人不能问津讨扰，女子也要深居闺室，更加检束自己，直到洞房花烛夜，新郎亲自解下束发之缨，姑娘已成妇人，不再需要这种标志了。” 　　根据华梅教授的研究，我们今天所讲的盘发，中国古代称“结”，另一写法为左边绞丝旁，右边介，在西周时期就出现了，到了唐代，社会处于变革之际，封建礼教影响的减弱，加上自由贸易带来的文化交融，使妇女角色得到了很大程度的解放，而她们头上发髻的变化，也更加自由奔放，呈现出百花齐放的鼎盛之势。 　　“可惜，现代人随着审美观念的更新，许多传统技艺和文化已经遗忘了。女孩子们都喜欢烫发、染发，头发等不及长就剪掉了，还懂得盘发技巧的少之又少。”韩国人呼吁将盘发申遗的事情，让赖建雄非常感慨。“盘发文化在中国有三千多年的历史，现在却被人家拿去申遗，真应该重视起来了。” 　　赖建雄回想起当初创业时，挑选了很多精美的发饰和工具来卖，但总是看得多、买得少，因为很多人不会用。后来，他才慢慢摸索出先让店员学习盘发，再传授给顾客，并终身为其免费盘发的体验式营销。 　　十多年前，他刚接触这个行业时，网络远远没有今天发达，可以参考的资源也非常少。于是他便整天泡在图书馆，翻看古代各个朝代的服饰书籍，从中寻找开发新产品的灵感。 　　“古代的工艺和材料虽没有现代丰富，但如今我们使用的很多发饰和工具，确仍然离不开古人创造的式样。”比如，如今盘新娘髻或法式髻常用的插梳，从新石器时代就已经能找到踪迹。中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员，《中国头饰文化》的作者管彦波介绍，“头插戴梳篦为饰之俗，始于新石器时代。到了唐代，插梳数量明显增加，从原来的一把增加到几把甚至几十把。” 　　如王建《宫词》记载的：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓虚。舞处春风吹落地，归来别赐一头梳。”李?《南乡子》中的江南民女“拢云髻，背犀梳，焦红杉映绿罗裾”等，都是当时妇女发妆真实的写照。她们将梳子直接插在高耸的云髻上，既是装饰，又能绾好一头青丝。 　　根据《头发与发饰民俗》一书的说法，发髻的发展大致经过了三个过程： 　　一是挽发成髻，无束发器，只是以头发自行缠绕，如《二仪实录》所说的“燧人氏时成髻，但以发相缠，而无物束缚。” 　　二是束发成髻，即以绳束发成髻。 　　三是以笄贯发成髻，也就是妇女将长发盘成发髻，然后用笄贯住头发，使其不会脱落。 　　此后，汉族历代男女的发式与发饰，都是从发髻这一基础上发展衍化而成的。中国古代妇女以长发为美，头发的疏密以及发色、髻式、发饰等都是衡量妇女美貌的标准。在日常生活中，常把黑发用鸦（鸦鬟）、云（秀发如云）、绿云、青云、青丝等来比拟女性头发的多与黑。 　　随着朝代推进，妇女发饰日益复杂，单以形式多样的髻鬟为例，便数以百计。其名称、式样、颜色均多有特色，又互相渗透，上下仿效，不断翻新，产生出其他各种独特的样式。其式样多姿、色彩绚丽、寓意深刻，非笔墨所能形容。 　　比如汉代的坠马髻，一直流传到清代，是个很有名的髻式。这个髻作下垂之状，如坠下之势，有人比喻其髻似蔷薇花低垂欲拂，如配合愁眉与啼妆，连走路也采用特殊的折腰步，更能增加妇女的妖媚之态。 　　而相传由三国时魏文帝的皇后甄氏所创的“灵蛇髻”，又代表着另一种审美。它先将头发挽至头顶，编成一股、双股或多股，然后盘于头上，如蛇蟠曲之形，并且变化无常，可以随时随形而梳绕之。 　　盘发有时甚至体现着那个朝代的社会兴盛程度。管彦波老师举例，“唐代是民族融合与交流非常频繁的一个时期