浅析蒲松龄对传统婚恋观的继承与质疑.docVIP

浅析蒲松龄对传统婚恋观的继承与质疑 　　摘 要：《聊斋志异》是清代蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。深受儒家传统文化的影响，蒲松龄没有突破传统的以男权话语为中心的传统思想的禁锢。文章分析了以男权话语为主导的传统婚恋观念，从三个方面分析了《聊斋志异》中展现出的蒲松龄对传统婚姻观的质疑。 　　关键词：话语权；婚恋观；奇异世界 　　中图分类号：I207.41 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2014）01-0000-01 　　《聊斋志异》是中国古典小说的珍品，具有独特的思想风貌和艺术风貌。在这四百多篇中最令人惊叹的无疑是作者“雅爱搜奇”所构建出的一个与现实相连却又不同于现实的奇异的世界，这一方面表现了他以男权话语为中心的根深蒂固思想而进行的道德说教，如嫡庶有别、子嗣至上，二美共一夫等；另一方面，作者之所以架构出这样一个与现实世界不同的空间，无疑是其在潜意识里有对其所认可的男权话语为中心的传统观念的质疑。这两种观念看似矛盾，实则不然，一方面作者深受儒家传统文化的影响，无法超越他所处的时代的局限，但对于一个创作者来说，他意识到了现实的不合理之处并提出了质疑。 　　一、以男权话语为主导的传统婚恋观念 　　中国传统社会的婚恋是建立在“父母之命，媒妁之言”和纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的仪式下完成的。强烈反对男女私订终身、草率媾和的非法做法。蒲松龄身处男权意识圈定男权文化的历史语境中，并未突破现实环境的局限甚至是对传统婚恋观的加强。 　　（一）贤妻佳妾，二美共一夫的婚恋观 　　在《聊斋志异》中婚恋爱情故事有一百多篇，占到全书的将近四分之一。而其中贤妻佳妾，二美一夫的篇章则是作者大力赞扬的。《萧七》中，徐继长在外遇狐女萧七，男性艳遇，男女主角爱得如痴如醉，充满了浪漫传奇色彩，但小说似乎总在不经意间说明男主人公早已“使君有妾”。当狐女萧七知道这一点却说“此处不可为家。审知汝家姊妹甚平善”[1]可见萧七自愿做妾。而其妻在看到萧七之后丝毫没有为丈夫的出轨而怨恨，反而是“妻乃自具，为之合欢”[1]，而“女早起操作，不待驱使”[1]，可见妻妾二人相互融洽。可见作者在有意识的营造二美一夫的婚姻格局。这样的篇章数不胜数，《连城》中连城和乔生的爱情可谓感人至深，生亦可死，死亦可生。然而在故事的结局却是戏剧性的出现了太守之女宾娘而成为二美一夫的婚姻。 　　（二）男尊女卑的婚恋观――嫡庶有序，子嗣至上 　　“《聊斋志异》中的嫡庶描写像万花筒，有嫡庶相安，有嫡庶争宠；有贤妻，有悍妻；有佳妾，有逆媵。而凌驾于其上，操纵一切，决定一切的要旨是‘不孝有三，无后为大’”[2]。许多违背礼教的男女情爱都可以因有子嗣而得以合法化：《房文淑》中邓成德与少妇房文淑在野外庙宇中苟合，后房文淑生一子交与邓成德妻子抚养，而当邓妻发现其为丈夫在外的私生子时，不仅不妒反而因己不育而对房氏感激涕零“邓乃历叙与房文淑离合之情，益共欣慰，犹望女至”[1]。可见房文淑的形象已因其为男子生子而光辉起来；子嗣压力使夫妻之间互相欺骗：《林氏》中塑造了林氏这个贤妻的形象，因己不育而千方百计的将丫鬟拉上丈夫的床，丈夫无疑也是将计就计。而丫鬟怀孕之后，丈夫对其的处置是“留犊鬻母”！子嗣问题屡见不鲜，可见作者认为子嗣问题是婚姻中极为重要的一环。 　　（三）女性从一而终，至死不渝的婚恋观 　　《聊斋志异》中的诸多篇章都体现了女性从一而终的观念。《耿十八》中耿十八在临死之前询问妻子愿嫁愿守，并声称“守故佳，嫁亦恒情”[1]。看似申明大义，实则是要求其妻为之守节。但在他复活之后便对选择再嫁的妻子“厌薄其妻，不复共枕席尔”[1]。《金生色》《牛成章》中再嫁女子受到世人的鄙薄，下场及其悲惨。而《乔女》中长相黑丑并壑一鼻，跛一足的乔女因对死去的丈夫从一而终而获得了孟生的青睐，得到了蒲松龄的大力赞扬。女性活着要对丈夫绝对忠诚，即使在死之后依然要为其丈夫守节：《梅女》中典史对在阴间不守贞洁做鬼妓的妻子进行辱骂殴打。在婚姻中，女性无论生死都要从一而终否则下场悲惨，而男性纳妾休妻则是光明正大的。 　　二、对传统的婚姻观的质疑 　　蒲松龄虽对传统的婚恋模式进行了忠实的维护和描绘，但文本中众多的不一而足的女性形象无疑是该文本的精华。作者赋予了这些女性以智慧、法力等从而使得女性在婚姻中有了很大的自主性。 　　（一）对“父母之命，媒妁之言”的质疑 　　《聊斋志异》中的爱情故事通过花鬼狐妖等形象的建构而充满了浪漫传奇的色彩。男主人公与女主人公的结合多是未经过父母之命，媒妁之言，他们的爱情多是在无人知晓的情况下发生：桑间，庙宇，妖魅幻化出的住宅等地，且多是女性的自荐。《红玉》《胡四姐》《林四娘》《褚遂良》等诸多名篇中男女的结合是发生在男女双方自愿的情形下：“一日，相如坐月下，忽见东邻女自