试论唐宋词家的“阑干情结”.docVIP

试论唐宋词家的“阑干情结”文学是各民族文化的窗口，是每个民族历史与心灵之光的折射。在浩如烟海、瑰丽精深的中国古代文学中，词作为一种与诗对等的文学品种，以其俊逸的造语，不拘的表情，多样的风格而跻身于中国文学的神圣殿堂。而在众多词作尤其是唐宋词作中，“阑干”这一意象在词家笔下因使用频率之稳定，表情达意之广远，终在中国渺渺茫茫的词林中建构起了一道令人瞩目的风景线。一、关于“阑干情结”的三点阐述现今有志于中国古代文学的研究者都不约而同的表达了这样一个共识：那就是古代文学的研究是一项“投入大而产出少”的活动。事实的确如此。作为一名初涉者，我无法对唐宋词家的所有词作一一涉猎，而只能对堪称其“家”者之词择其一二论之。在本文具体说来包括温庭筠、李煜、冯延巳、欧阳修、柳永、苏轼、周邦彦、辛弃疾、李清照“九”家。因此论题中的唐宋词家是一狭意概念，它有着相对单一的内涵。此其一。其二，受古汉语表达方式多样的影响，“阑干”也因建造质地、呈现形态的不同，而在唐宋词作中有“阑（栏）、阑（栏）干、玉阑（栏）干、雕拦、朱拦、危拦、赤栏”等诸多语词的表述。相关范例如：“虚阁上，倚阑望，还是去年惆怅。”（温庭筠《更漏子》）“临风谁更飘香屑，醉拍阑干情未却。”（李煜《玉楼春》）“小院朱栏几曲，重城画鼓三通。”（李煜《虞美人》）“当时相逢赤栏桥，今日独寻黄叶路。”（周邦彦《玉楼春》）“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”（李煜《虞美人》）“楼上几日春寒，帘垂四面，玉阑干慵倚。”（李清照《壶中天慢》）“寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚。”（欧阳修《踏莎行》）…………其三，关于“情节”这一语词的界定。在我看来，它有别于文艺理论中的专业术语“情节”。在本文中，我将其视为因传统习俗积淀于胸，而无形中在文学词语中自然流露的一种心理定势。以上三点，姑且说明。二、阑干：一个相对恒定的意象本文论题的产生，我想首先是经材料（视觉）诉诸于自己的感性而存在的。为不让自己的理性思维在本文一开始就限于仅仅是感性的冲动而产生“天下本无事，庸人自扰之”的类似困惑，我几乎是带着一种先入之见查阅了两本词集：一曰《词综》（以下简称《综》），为清人朱彝尊所撰；一曰《词林记事》（以下简称《林》），为清人张宗肃所辑。通过对所收唐宋词作内容“阑干”这一意象的统计，发现这样一个惊人的事实：两部词书对存有“阑干”这一意象的词作的辑录，保持着大致相等或相似的比例关系。以下便是对相关“阑干”意象的词作的数字统计，虽显枯燥却不乏说服力。温庭筠：《综》辑33首存3首；《林》辑18首存2首；大致比例10：1李煜：《综》辑10首存4首；《林》辑9首存4首；大致比例5：2冯延巳：《综》辑20首存5首；《林》辑3首存1首；大致比例4：1欧阳修：《综》辑21首存3首；《林》辑10首存3首；大致比例5：1柳永：《综》辑21首存3首；《林》辑8首存1首；大致比例8：1苏轼：《综》辑15首存0首；《林》辑50首存1首；大致比例50：1周邦彦：《综》辑37首存2首；《林》辑15首存2首；大致比例12：1辛弃疾：《综》辑35首存3首；《林》辑11首存1首；大致比例11：1李清照：《综》辑11首存2首；《林》辑5首存1首；大致比例5：1从以上数字统计中，我们可以得出三点有益信息：1.就词家自身而言，唐宋词家对“阑干”这一意象的使用都持一种较为稳固成型的态度。2.就词家自身来说，因主观情趣的不同致使不同，词家对“阑干”的使用频度也不尽相同。这种频度有时高低悬殊，如李（煜）冯之于苏周。3.就词家词作的具体内容来看，怀人特征表现得尤其明显。这种怀人特征具体表现为如下三类：（1）怀闺中之人。“无情未必真豪杰”，因宦游、升谪、赶考而远离家门的男儿对故乡恋人、家中娇妻的思念也就不绝如缕：“怎知我，倚阑干处，正恁凝愁。”（柳永《八声廿州》）；“不知今夜月眉湾，谁佩同心双结，倚阑干。”（冯延辰《虞美人》）；（2）怀游离情郎。相思是双向的，也是互通的。闺中女性对游离情郎的思念在这类怀人词作中占极大比例。李清照在《点绛唇》中这样写道：“便倚阑干，只是无情绪，人何处，连天芳树，望断归来路。”便极尽怀人之能事。（3）怀知音之人。自古云“宝剑赠壮士，红粉赠佳人”，说的是物称其人、人得其物的道理。同样地，人之于人讲究的同样是个相知相得。在唐宋这类怀人词作中，对知音的寻觅成为词人焦灼而由衷的呐喊。最典型的代表莫过于辛弃疾的这首《水龙吟》：“江南游子，把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，登临意”。知音探觅而不得的幻灭感使这首词带上了浓郁的抑郁忧愤之气，集中代表了辛词的另一种风格。在归结出以上三点的同时，毋庸讳言的是，受辑录者或编撰者审美情趣、胸襟抱负、学问才情，以及对资料占有的详尽程度等诸多因素的影响，他们在挑词选词时难免具有一定的主观性和任意性。但正所谓有比较才会有鉴别，朱张两位基本