精品7仁爱之道.ppt

仁爱之道二人成仁 什么是仁 “仁”的根本是孝悌。 孝悌也，其为人之本与1·2 P2 孔子说，“仁者，人也，亲亲为大。”就是说，仁是人自身的品德，对父母的“孝”和对兄弟的“悌”的是最真实的感情，孝悌是仁爱的具体而基本的表现，因而是“仁”的根本和出发点。 儒家看到了道德对于安定社会秩序的重要作用。 “仁”的规范是礼。 一方面，孔子强调“仁”是“礼”的根本，“人而不仁如礼何？”就是说人如果失去仁爱之心，那还怎么运用礼呢？ 另一方面，孔子又强调“礼”是“仁”的规范。仁既然是人与人、人与社会关系中的一种行为，那就必须有统一的社会规范，社会制度、社会秩序来加以约束。 12·1克己复礼P171 克已复礼为仁：克己是个人修养，复礼是这种修养的标准和要达到的目标。孔子希望人们严格要求自己，提高道德修养，使自己的言行都符合礼的规定。 礼与仁的关系：克己复礼为仁，仁是礼的基础，礼是仁的实现途径，仁是内在的，礼是外在的，一内一外，互为表里，紧密结合。 “为仁由己”：再次提出践行仁需要主观自觉与努力。 当今社会鼓励多元发展，但是不能忽略对别人的尊重，否则人人以自我为中心，无视他人，上下逐利，社会秩序就会不安了。 “仁”的原则是“忠恕”之道。 基本要求是“己所不欲，勿施于人。” 更高的标准是“己欲立而立人，己欲达而达人。” 具体的方法是“能近取譬”，从切近处做起，推己及人，设身处地为别人着想。 仲弓问仁12·2 P171  仁者为人处事，必须以“敬”，事君使民都要严肃认真 己所不欲勿施于人：孔子的恕道，设身处地，宽以待人，将心比心，推己及人，是仁的基本内涵，也是行仁的着手处。 樊迟问仁13·19 P196 孔子讲了三条待人处世的原则：平常生活要恭敬，对自己严格要求；做事要严肃认真，对事要有敬业精神；对人要忠诚。 居处对人要谦恭，做事情要敬慎，与人交往要尽心尽力。这种态度，纵然到文化水准比较蛮夷之邦也不可废弃。 “仁”的内涵是爱人。学生樊迟请教孔子什么是“仁”，孔子回答了两个字：“爱人”。这种爱是在自己与他人的关系中体现出来的，是发自内心的真情实感。 子张问仁17·6 P265 孔子教子张涵养仁心的功夫，孔子认为恭、宽、信、敏、惠都是仁心仁德的表现。 一个人若能以恭敬之心修己待人，自然谨慎有礼，言行有度，不会招致侮慢，这是敬慎的美德。待人之际，要能宽厚而包容，凡事设身处地为别人着想，多留余地，自然获得众人的爱戴和拥护，这是宽容的气象。接物处事时，诚恳信实，自然得到别人的信赖，这是真诚的品格，做事勤快就会有效率，自然有显著的工作绩效，这是勤敏力行之德。 司马牛问仁12·3 P172 孔子指点司马牛实践仁德，宜自说话有所忍耐入手。 有仁德的人，说话严谨而有节，因此，若要实践仁德，可从说话有所忍耐，力求谨慎入手。有仁德的人，言行必然相顾。要做好一件事，是相当不容易的，因此更应克制忍耐，不可轻易发言。这也是为仁之方。 孔子担心司马牛误会了“讱”就是不说话或少说话，所以拈出“说话要有所克制忍耐，并且力求言行相顾”的道理，让司马牛省思，希望他改掉“多言而躁”的毛病，克己为仁。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人6·30 P83 子贡想从博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功。其实求仁之道不必舍近求远，所以孔子明示子贡行仁之方，在于推己及人，不必好高骛远。 孔子勉子贡从浅近易行的恕道做起。己立立人，己达达人，就是推己及人的恕道，也就是孟子所谓的“扩充”。“仁”是爱的扩充，所以由爱自己而扩充爱其父母、爱其儿女，推而爱一切年老的人、幼年的人。人我一体，以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 子贡问为仁友其士之仁者15·10 P235 工匠希望把事情做好，就必须使用精良的工具；君子若要为仁，也必须结交仁士和贤大夫。 孔子指点子贡为仁当亲近贤能仁厚的师友，相观而善，熏习日久，自能涵养仁心，日进于高明。 孔门弟子问仁，孔子为何没有固定答案?这会让人无所适从吗? 行仁是道德的自觉活动，每个人因才性气质不同，而有不同的修养方向。孔子要帮助每个弟子超越自己才性气质的缺陷，自我确立道德主体。所以，同样问仁，但不会有相同的答案。弟子自本身的缺陷入手，而后体会师说，自我完成道德修为，因此也不会受到不同答案的干扰。 仁”的目的是“和” “礼之用，和为贵”，就是说礼要体现仁的精神，通过调节人与人、人与社会之间的关系，达到人世间的和谐。 巧言令色鲜矣仁 子曰:“刚、毅、木、讷，近仁。” 13·27刚则无欲，毅则能果敢坚忍，木则率真笃实，讷则真诚力行，具有这四种气质的人，就近乎“仁” “仁”的基础是直。孔子说，“人之生也直。”这个“直”就是人的真情实感，质朴、坦率的秉性，是仁爱思想的基础。 孔子赞成那种刚毅木讷的实在人，反对那种巧