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价值冲突：信仰危机的本质 李 萍 （苏州科技学院　团委，江苏 苏州 215011） 摘要：本文分析了信仰危机的本质，认为由启蒙理性发展出来的自我中心主义，使价值冲突成为信仰危机的本质，并在此基础上提出了消解危机的思路。 关键词：价值冲突；信仰危机；终极价值关怀 　　信仰危机是现代社会普遍存在的一种现象。基于信仰在人类精神活动和人的自身发展中不可替代的作用，探讨信仰危机的实质和根源，就成为具有重要现实意义和学理意义的重大课题。本文拟从价值冲突的理论角度对这一问题做尝试性探讨，就教于大方。 　　一、信仰是种价值形态 　　“价值”作为一个科学范畴，最初出现于政治经济学，第一个把“价值”概念从政治经济学引进哲学，并且把它当作基本的哲学范畴的是19世纪后期德国哲学家洛采，在洛采看来，价值是一种存在，就是作为最高原则的绝对目的和善本身。随后，尼采把文化价值问题置于哲学思考的中心，在尼采看来，“价值”是人类生存的基本特征，也是文化的真髓，价值问题之根本就在于要赋予人本身以目标和未来，赋予人的现世生活以及人所生活的世界中的万物以意义。这是价值之理想性和合目的性，也是价值问题与事实问题的区别所在。在马克思主义价值论者看来，价值是客体满足主体需要的有用性，它在本质上是一个关系范畴，是客体的存在、属性和运动变化与主体需要的一致性和统一，是客体对主体发展完善的效应。 　　按照一般理解，信仰的信为笃信无疑，仰为虔诚敬仰，目前学界对信仰的解释主要有三种角度。其一，从认识论角度阐释，认为信仰是“人类最基本、最深刻的精神活动和精神现象，又是人类最古老、最繁杂的社会活动和文化现象”，〔1 〕是“人对精神层面追求的坚定与执着，是人能动地认识世界、掌握世界的一种特殊方式”。〔２ 〕其二，从本体论角度阐释，认为信仰是“人类精神世界的深层结构，体现着人之为人的特征以及对社会和人生的终极关怀”。〔３ 〕其三，从价值论角度阐释，认为信仰是“基于一种共同价值目标期待的基础上，所共同分享或选择的价值理想或价值承诺”。〔４ 〕无论何种角度的诠释，我们从中都可以归纳出信仰应具备的基本特征。１．归属的“人类”物种性。它是人类特有的一种精神活动，强调的是人类的整体性的生存状态和统一的精神诉求。２．内容的终极目的性。信仰的生成正是基于人类始终想超越个体生命的有限和不足，实现超越时空、完成生命最终目的和最高意义的价值。３．时间的指向未来性。它有十分明确的时间向度，指向的是超现实或者可能的美好的未来。４．状态的执着坚定性。只有“确信”始终保持着连贯和持久不变的品质，这种“确信”才能够成为信仰。５．方式的观念指导性。 　　不仅如此，信仰还是价值形态中的高级形式，是价值观念中的最高形态。作为一种精神理想和价值目的信仰，无论信仰对象、目标抑或信仰方式如何，反映超越现实指向未来、诉求人类终极价值的观念是相同的。所以说，信仰不是一般的价值观念形态，不仅是“应当”对“是”的超越，而且是更高的“应当”对“应当”的超越，信仰在人们的全部精神生活中居于核心地位，是价值观念中的最高形态。 　　二、信仰危机的本质是价值选择的冲突 　　作为价值观念最高形态的信仰，确定了价值世界的最终目的和最高意义，成为人类价值活动的向导和价值选择的依据。当终极价值出现失落时，信仰危机就不可避免。也就是说，无论是当代中国具有转型期特点的信仰危机，还是世界范围内主要以拜金主义、消费主义和享乐主义为特征的信仰危机，其本质都是人类价值活动中的选择冲突。得出这样的结论，要从两个层面分析。 　　第一，价值、价值冲突、价值选择三者间的关系。价值冲突是人类价值活动中的选择冲突，它集中体现为围绕不同的价值目标和价值标准所形成的价值观念的选择冲突。价值是主客体之间互相作用的某种结果，必然随着主客体的变化而变化，基于价值生成的这种“关系”本质，价值的多元化存在是客观必然的，这就为不同的价值选择提供了前提和基础。不同的价值选择必然产生不同的利益矛盾，不同的利益矛盾在人类的价值活动中于不同的历史阶段、不同的价值体系下，以不同强度的价值冲突形式来表现。可以说，价值冲突是人类阶级社会不可避免的普遍性存在，有价值就必然存在价值冲突。 　　第二，信仰危机和价值标准选择冲突、价值目标选择冲突之间的关系。对于这种关系，我们表述为，近代启蒙理性的充分发展导致了价值冲突中价值标准的功利化选择和价值目标的世俗化选择，从而使蕴涵着鲜明的超越性、终极性和理想性价值取向的信仰出现危机。启蒙运动作为一场现代思想革命，以理性主义为核心，确立了人性的“主体性”地位，确立了价值为价值主体服务的“为我”意义，推进了人类文明的整个进程，但是理性的充分发展却使人类的价值活动产生了不可避免的消极后果。启蒙理性确定的“主体性”，在哲学上表现为客体被对象化，意味着人在与一切存在物包括人自身的一切关