读《楚辞》，品文化.docxVIP

题 题目： 读《楚辞》，品文化 姓名： 吴澄澄 学号：20131504789 所在学院：会计学院 专业班级：审计1301班 完成时间：2015年6月28日 人 文 经 典 人 文 经 典 课 程 论 文 读《楚辞》，品文化 吴澄澄 会计学院 审计1301 20131504789 “楚辞”一词最早出现在《史记·酷吏列传》中:“ 始长史朱买臣，会稽人也。读《春秋》。庄助使人言买臣，买臣以《楚辞》与助俱幸，侍中，为太中大夫，用事;”《史记》是西汉时期的文献资料，所以“楚辞”一词应当早于《史记》而存在。在漫漫无比的历史传播过程中，“楚辞”己经具有许多不同的含义，本文所探讨的《楚辞》指以屈原为主的战国时代一些楚国人以及后来一些汉人用上述诗体创作的一批作品，主要包括《离骚》、《天问》、《招魂》、《九歌》等作品。 我在品读《楚辞》的过程中，对其奇幻纵肆的格调、典丽优雅的语言、深邃无比的思想无不赞叹，每每读至精妙绝伦之处，忍不住抚掌称快，难掩激动之情。 《楚辞》对整个中国文化系统有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，它创造了新的诗体，对诗歌对发展有极其重要的作用，令后世因称此种文体为“楚辞体”，“骚体”，与《诗经》是公认的并峙于中国文学长河中两大座诗的历史丰碑。但就内容上来说，相较于《诗经》，《楚辞》所包含的题材与内容涉略则更为丰富多元，进一步丰富了诗歌的题材，拓展了诗歌的表现领域，如招隐诗、游仙诗、政治咏怀诗等便是直接从《楚辞》孕育出来的。 在思想上，《楚辞》更多传达的是一种为君之道、为臣之道、为人之道。屈原在《离骚》中如此写道，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顾后兮，相观民之计极:夫孰非义而可用兮，孰非善而可服?”他主张君主首先应该加强内在的道德修养，重仁义，善行施德，效仿尧、舜、禹、汤、文、武等明君的治国理念和做法，依赖道德的力量来统治国家。君主要有“民德”，要讲求“义”和“善”，百姓才能信服，才能得到百姓的爱戴和拥护，这样才能成为百姓的表率，引导百姓走向光明，因此屈原一再称赞尧、舜、禹、汤、文、武等明君，讽谏楚国国君要向古代贤明君主学习，从而振兴楚国，富国强兵，达到天下顺治的目的。同时屈原认为楚国国君应“举贤才而授能”，他在《惜往日》中提到，“闻百里之为虏兮，伊尹烹于厄厨。吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。”诗中着重强调了古往贤能的出生卑微：伊尹“烹于庖厨”、吕望“屠于朝歌”、宁戚“歌而饭牛”、百里奚则“为虏”，突出表现了屈原主张的举贤授能是不羞于卑微贫贱的，而是要真正突破阶级的局限，从而真正做到任人唯贤。屈原在《离骚》中也同样表达了类似的主张，“汤、禹严而求合兮，执咎拜而能调。……说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑，吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。” 在为臣之道上，屈原倡导忠君爱国，他强烈地认为，为人臣子，忠君爱国是首位。他在文章中屡屡提到“忠”，对楚王的忠诚，对楚国的忠诚，他的忠君爱国思想体现在《惜诵》中说道，“所作忠而言之兮”、“竭忠诚以事君兮”、“吾以先君而后身兮”、“思君其莫我忠兮”、“事君而不贰兮”。屈原在向苍天表白自己的忠君爱国之心是坚如磐石，不为转移。只可惜屈原生不逢时，所遇君王非贤君，楚王被奸诈小人蒙蔽双眼，不愿将重任委予屈原，使屈原空怀满腹治国经纶却苦于无处施展，空有一腔爱国热血却无处挥洒，只得郁郁寡欢，最终在楚国国都将破之际抱石沉江，于悲痛交加中逝去。 在个人修养方面，屈原对自身的高洁情操有着执着的追求，纵使“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。在《离骚》中，屈原多次以香草美人自喻，表明自身追求高洁修养，“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。……老冉冉其将至兮，恐修名之不立。……余虽好修婚以靴羁兮，春朝评而夕替。……民生各有所乐兮，余独好修以为常。……汝何博春而好修兮，纷独有此婚节?……不量凿而正纳兮，固前修以殖酿。……苟中情其好修兮，何必用夫行媒?……岂其有他故兮，莫好修之害也!”他在文中多次提到“内美”及“修能”。“内美”指内在的美，本质的美，即内在的品质；“修能”的意思是美好的容态，美好的仪表，即外在的表现。屈原是这般地重视美，重视内外兼修的美，可见其是一个十分重视个人的自身修养与品德高尚之人。正是屈原对这种高洁品质的追求和向往使他即使在艰难险阻的环境下仍然选择不“变心从俗”，宁愿“伏清白以死直”。在渔夫“世人皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而歠其酾?”的询问中，屈原大笑，“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣；?安能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴湘流,葬于江鱼之腹中.安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎!”正是屈原的洁身自好使他绝不愿与世间众人俱浊同醉。“修身”是“齐家”、“