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阿乌传统文化消减成因探析 【内容摘要】随着社会经济的飞速发展，少数民族的各种传统文化受到很大影响，严重的甚至于失传。在这一社会大环境下，阿乌的传统文化不可避免地走向没落。本文针对这一现象从社会经济、主流文化对弱势文化的冲击、民族自信心等方面加以分析。 【关 键 词】 少数民族 传统文化 消减 成因 泸西县有着悠久的历史，在新石器时代就有人类在这里活动。这个县城，有着多个少数民族，包括彝族、傣族、壮族、哈尼族……“彝族是居住在境内最早的少数民族,系乌蛮之后裔。”① 彝族的一个主要分支是阿乌。阿乌人自称“乃仕铺”，主要居住在向阳乡阿盈里、得冲上寨、法土等地，少数分布于白水镇、三塘乡部分村寨,与汉族及其它民族杂居。阿乌人没有自己的文字，语言与彝族各个支系相近，信奉多神教，认为万物有灵。解放前由于法国传教士在阿盈里（古称阿营里）村设教堂，至今仍有部分阿乌人信奉天主教。 据县志旧稿记载：“《南诏野史》云：阿乌倮倮好猎，多畜牛羊，出入带弓弩......在县境内者，久与齐民同化，其程度与摆彝(傣族)相当……。” ② 一、阿乌人的主要传统文化样式 1、语言 阿乌人，彝族的分支，有着自己的语言，但没有文字。阿盈里、得冲上寨、法土等地区阿乌语言基本相同，只有极个别的口音有所不同，各地的阿乌人均可用阿乌语言进行交流。随着时代的发展，许多新名词都伴随着新鲜事物的产生而产生。这些新名词也被随机加入了阿乌语言中。“三转一响”中的收录机（收音机）率先进入阿乌语言中，随后出现了很多跟电有关的新名词，如电灯、电线、电动机、电视机、电冰箱、电话、电脑……沙发、背靠椅、水泥、小洋房……拽、酷、call我……新名词进入的时间间隔极短。新事物从发明到投入使用速度都很快，新名词接踵而至，本地阿乌人往往来不及将它对译到本民族的语言中，就必须接受另外的新名词。因此，交谈中新的名词往往按原来的发音使用平调随机加入谈话内容，这样能更快地接受外来的信息，适应日趋飞速发展的社会。 2、服饰 解放前的阿乌妇女普遍穿传统的民族服饰，少女头戴一顶缀满银泡的鸡冠帽，穿白色上衣镶托肩，上臂袖管、领边镶异色或绣花边。围腰圆头方摆，上绣昆虫、植物、云纹等五彩图案，左右两侧用银器及缎制的狮头小鱼排扣装饰，另外有银链，银链的条数不等，还有银响铃及芝麻吊等饰品。下装穿连档式布裤，裤管较小，小腿部裤管绣有两条花边；脚穿象鼻形翘尖绣花鞋。已婚妇女头饰则以“勒勒帽”为其标志。“勒勒帽”形尖，用银子做点缀，盘在头发顶端。头缠黑色纱帕，上身穿单面襟，右侧开口镶扣的长摆衣，下穿扭裆裤，脚穿翘尖鞋。 阿乌男子往往头缠青布包头，身穿青白色对襟普通衣，宽筒连裆裤，脚登猫头长统连袜鞋。 3、节日 阿乌人有很多的节日。按时间顺序主要有以下节日：正月初二“祭草场”（即祭牛老爹）,春节期间晚上唱汉族传统花灯,过春节后，在牛没犁田之前“叫牛魂”,正月二十“祭白龙”,二月初一至初三“祭山”，三月间“叫庄稼魂”,三月三上山对情歌,六月二十四“火把节”、“叫人魂”,十月间“祭祖”,祭山时上山狩猎，唱民歌,五月初五端午节举行摔跤、斗牛、马咬架、唱山歌等活动,六月二十四摔跤、唱山歌、打火把架（仗）、吹牛角号比赛。如遇干旱，到立夏天还不下雨，男女青年就要成群结对到龙潭边或箐沟里大唱大跳，通过唱跳，认为会把睡着的龙吵醒，天才会下雨。 4、婚丧习俗 （1）婚俗：男女青年的社交活动比较自由，主要以动听的民歌声作媒介，寻歌伴、找情人、择伴侣。经过多次接触了解，只要情投意合，不需请媒办酒席，男方即可直接把姑娘带回家结为夫妻。当然也有请媒订婚，按照婚礼习俗举行的。姑娘出嫁这一天，参加婚礼的老人在酒席上边饮边唱《压龙调》，唱完《压龙调》，吃了早饭，姑娘才可以出嫁。所谓“压龙调”，就是把“龙”压起来，不让龙出来捣乱，使姑娘吉利出嫁。新娘及小伴还要唱《哭嫁歌》，边唱边哭，表示对父母难舍难离。 （2）丧葬祭祀：女老者逝去之日，后辈儿孙即派人往后亲家报丧。后亲家闻讯后，即派男性家人前来商议后事，并主持装棺。丧者之家在门口设起用各种彩色布帛装饰起来的“孝堂”，焚香秉烛，举行家祭。第二天，后亲家即请细乐队，前往祭奠。祭奠时，到死者的灵堂前献一桌酒席，男性行跪拜礼，并由祭师率吊孝的人，由左至右围绕死者的棺木转上数圈，此时，祭师带头唱段祭词，每念完一段则唱一声“呀—— ”，其余众人也大声合之。据说，这一声声猛烈的呼叫，可以把祭词的内容通报死者的“阴灵”。在这一天，还要跳“古代兵器舞”，跳舞的“奇拉谷”（相当于师傅）边舞边唱，祭悼死者，曲调哀婉悲恸。停柩三日后出殡安葬，仪式较为隆重，用彩色的棺罩覆盖棺顶，孝男孝女要带孝布或穿孝服送葬，仪仗队在前引路，童子举祭帐、祭幡。耍狮子，跳刀叉舞，放鞭炮，打排枪，吹吹打打。送丧队伍沿村街游一周，围观者数以