私有制读后感.docVIP

“文明”时代下家国之命运 “国家是社会在一定发展阶段上的产物；国家是承认：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会相异化的力量，就是国家。” 这是我在《家庭、私有制和国家的起源》里找到的队国家定义相当清晰简洁的阐述。从氏族开始，这个社会在发展过程中渐渐产生了阶级，不同的阶级代表着各自的利益并且有着不可或缺的矛盾，甚至会在特点的历史环境下产生斗争。而国家，将以老鹰一般高高在上的姿态盘旋在社会上空，进行各个阶级的调和。在我看来，这个定义的理解可以用拳击比赛的裁判员作比。参赛人员必须缴纳一定的费用给裁判，裁判也有可能受了某一方的“好意”给另一方使坏；这与人们上税给政府，而政府很可能代表某一阶级的利益压迫另一阶级一样。 阶级、斗争、利益、压迫。这些存在有一个重要的原因：我们活在一个充斥着物质，并自曰为“文明”的时代。 用恩格斯的话说，“与文明时代相适应并随着它彻底确立了自己的统治地位的家庭形式是专偶制、男子对妇女的统治，以及作为社会经济单位的个体家庭。国家是文明社会的概括，它在一切典型的时期毫无例外地都是统治阶级的国家，并且在一切场合在本质上都是镇压被压迫被剥削阶级的机器。”看来，国家的建立，本源是为了调节阶级矛盾，却在某些场合成了一个最高统治阶级，即使不一定像恩格斯说得那样在“一切”场合下。被物质包围的时代，被国家统治的社会这个大躯体，家庭作为一个个必须呼吸和生存的细胞，将何去何从？ 谈谈我的几点看法。 首先，谈谈当今的“文明”时代下，家庭和婚姻的支撑应该是什么。恩格斯有言， “结婚的充分自由，只有在消灭了资本主义生产和它所造成的财产关系，从而把今日对选择配偶还有巨大影响的一切派生的经济考虑消除以后，才能普遍实现。到那时候，除了相互的爱慕以外，就再不会有别的动机了”，“只有在被压迫阶级中间，而在今天就是在无产阶级中间，性爱才成为而且也才可能成为对妇女的关系的常规，不管这种关系是否为官方所认可”。可是这个观点在当今物质社会，还行得通吗？究竟是来源于何处的力量，让一男一女，会从互不相干的陌生人，演变成相守一辈子的夫妻？有着怎样物质基础抑或者感情基础的家庭，才会是稳定的？ 我认为，婚姻的动机不应该是只有爱情。爱情只有两种出路，在日常琐碎日常争吵中消磨殆尽，转化为相濡以沫的亲情。维系婚姻的，并不只是爱情是人性，是一种感情的纽带我们是凡人，如何能不考虑那些经济问题柴米油盐呢？有多少爱情，是像鲁迅笔下的伤逝》中的子君涓生一样，因为爱情而结合，纯洁的爱情，却在的琐碎中消磨殆尽，只剩下此情可待成追忆呢？这种物质的考虑，使得贫穷的人不敢奢望爱情，富有的人不敢相信爱情。而家庭中，由于夫妻双方个体能力的差异，许多都会出现双方经济地位的不平等，也就决定了双方的地位。也许真的只有到了所说的物质资料极大丰富的共产主义社会，才会彻底消除经济对于婚姻的腐蚀。恩格斯指出，如果说只是以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的，那么也只有继续保持爱情的婚姻才是合乎道德的。如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤，那就会使离婚无论对于双方活对于社会都成为幸事。这只会使人们省的陷入离婚诉讼的无益的淤泥中。我无意否认离婚的合理性，因为婚姻自由的含义理所应当的包含结婚自由与离婚自由。 然而，自由也有界限，那便是不能妨害他人的合法权利和自由”。这在某种程度上也是当今社会的客观反映。关于“丈夫在家庭中的统治地位”，我还想谈谈当今婚姻制度下的男女平等问题。男女平等这一问题，不仅出现在家庭中，也在整个国家有明显的体现。 人类一夫一妻制婚姻制度实现的根本原因也是为了“保护私有财产”，即保护私有财产准确地由自己的血缘后代来继承。这就必须绝对有效地防止和排除“一不小心把财产遗传给了别人的子女”的现象，必须对妇女苛以最严厉的“贞操观”，即男子对妇女的统治。 关于这一点恩格斯说道，“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的。恰好相反，它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告出现的。在历史上出现的最初的阶级对立，是同个体婚制下的夫妻间的对抗的发展同时发生的，而最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的。个体婚制是一个伟大的历史的进步，但同时它同奴隶制和私有制一起，却开辟了一个一直继续到今天的时代，在这个时代中，任何进步同时也是相对的退步，因为在这种进步中一些人的幸福和发展是通过另一些人的痛苦和受压抑而实现的。” 根据我自己的理解，他的意思是男女不平等最根本的原因是私有制。当今的时代总是不可避免地被物质因素包围。在这里，“私有制”是物质问题的代表和象征。由于私