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回到语言自身 文晗 语言问题： 西方两千年哲学史经历了三次大转向，从“本体论”转向到“认识论”转向再到最近的“语言学”转向，一次比一次更接近追问的实质，从现象背后的本质到如何知晓这一本质的认识再到表达认识的语言，由此而使语言问题突出成为当代哲学的中心问题。 我们通常将当代西方哲学粗略划分为欧陆哲学与英美哲学，而认为语言转向主要发生在英美的分析哲学领域，然而事实上，当代欧陆的大哲学家们无一不有自己的语言哲学，从海德格尔经伽达默尔到德里达，欧陆语言哲学同样具有一条清楚分明的脉络。有趣的是，通常被尊为分析哲学鼻祖的维特根斯坦在我看来却在思想实质上与欧陆哲学的代表人物海德格尔有许多相契合的地方。本文即旨在对两人的思想做一种探索性的比较与发挥。 古典语言立场素描： 草描：古典语言观。 所谓“古典语言观”，即是在当代语言哲学兴起之前占据主导的语言观，而这种语言观又以亚里士多德和奥古斯丁最具代表性。 亚里士多德在其《解释篇》中说到：“有声的表达是一种对心灵的体验的显示，而文字则是一种对声音的显示。而且，正如文字在所有的人那里并不相同，说话的声音对所有的人也是不同的。但它们（声音和文字）首先是一种显示，由此显示的是对所有人都相同的心灵的体验，而且，与这些体验相应的表现的内容，对一切人来说也是相同的。”（出处） 由这句话我们可以看到，文字是对声音的显示，声音是对内心体验的显示，而内心体验是对外在事物的体验，归根结底，语言是对外在事物的表达，这是最古老的符合论语言观，也即事物与语言是对应的；比如我看到一棵树说“一棵树”，就是与我看到的那棵树相符合的。这样一种符合论的语言在人与人的交流中得以可能又是建立在每个人内心的体验相同这一基础上的，不如是，则各人看到各人的东西，相符的语言不同人类就无法交流了，从此可以很清晰的看出亚里士多德的语言观与他所要追求的事物共相、形式是同一体系的。 我们再来看一个例子：“为此，听到别人指称一件东西，或看到别人随着某一种声音做某一种动作，我便记下来：我记住了这东西叫什么，要指那件东西时，便发出那种声音。又从别人的动作了解别人的意愿，这是各民族的自然语言：用面上的表情、用目光和其他肢体的顾盼动作、用声音表达内心的情感，或为要求、或为保留、或是拒绝、或是逃避。这样一再听到那些语言，按各种语句中的先后次序，我逐渐通解它们的意义，便勉强鼓动唇舌，借以表达我的意愿。”《江雪》 　　千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 hundred and hundred of mountains and no bird”这是公认最能够展现原句境界的翻译，没了主语，但仍有单复数变化，有连词（and），有系词，我们再尝试把它翻译回来“成百上千的山而且没有鸟”，这已经基本丧失原诗的境界了。 当然，要说中国古文言的境域性其实还要向更深处的文字追问，但这就要考证古代文字，例如金文，甲骨文，小篆等等，限于篇幅，也由于此部分并非文章的主要部分，这里就不做多说了。