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宋人尚意 一、宋代士人人格的重新建构 在宋代，士人阶层作为社会整合力量，在国家管理上的作用，达到了极致。 科举制在宋代发展得更完备、更公平。 限制世家子弟在科考上的特殊待遇， 为寒士科考提供经济补助，扩大取士名额。 学校扩大学生名额，放宽学生入学品级等次。 宋朝以优待士大夫为国策，文官有更好的待遇和地位、势力。 宋太祖有不杀士大夫的誓言，宋代士人从未有过杀头的危险。 （本朝与士大夫治天下） 整个士大夫阶层在社会管理和文化创造上， 都处于最佳的历史时期。 一方面，由于统治者的倚重和宽容，再加上民族危机感的刺激， 士人阶层形成了关心世事、积极进取的主流心态。 现实关怀构成了士人人格结构的基本维度。 另一方面，由于儒、道、释三大文化体系的长期相互影响、相互渗透，到宋代已形成融汇贯通的趋势。 在经过长期的探索、碰撞、挫折之后， 古代士人阶层终于找到了在中央集权的君主专制封建社会中，最佳处世准则与生存状态。 这种新型人格的特点是： 融救世与自救、入世与出世、 社会价值与个体价值于一体。 表明中国古代文化价值观， 在经过长期发展之后终于走向成熟。 在现实层面上， 每个人都是积极入世者，关心国事，守职尽责， 以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之精神为社会服务， 出现不少往代少见的清正廉明的官吏。 这可称为现实人格。 在此基础上，士人又营构了另一种人格境界： 不以进退荣辱扰怀，心灵安顿，保持一种平和清静的自在心， 享受一种超功利的、纯一无伪的精神愉悦。 可称之为超越人格。 此种人格精神，是一种不激不励、雍雍穆穆、廓然大公、安时处顺的“圣贤气象”。 现实人格与超越人格，共同构成北宋士人普遍的人格结构。有宋一代一流思想家、文学家几近于此境界，宋代士人可谓中国古代最为成熟的知识阶层。 ①不独“北宋五子”这样的大儒有此人格境界， ②即如锐意改革、满腹济世匡时之志的范仲淹、王安石，亦均有其洒脱闲适的一面。 ③至于热衷文章词赋和书画艺术的苏东坡，则更堪称这一人格类型之典范。 苏轼既能为国家利益而抗颜犯上，置生死于度外，又能超越于进退穷达之上； 他仕途多舛，屡遭贬斥，但远谪海南， 也能心气平和，并竭力为当地百姓办事。 观其诗文，从无悲戚、哀怨之态。 苏东坡身上，既有杜甫式的社会责任感、以天下为己任的使命感， 又有陶渊明式的通达与萧散； 还有禅学所启发的人生静观和超然。 可以说这是古代士人所能达到的最完美的人格境界了。 然而宋代士大夫始终未能解决时代的三个重大问题（外王的方面）， 在知识更新和创造上开始滞后。 ①面对北方强悍的西夏、辽和金， 一败再败，一直退缩，未能解决困境； （军事困境，关乎国家存亡） ②面对强大的商品经济和市民趣味的崛起，全然不晓其中包含的历史发展趋势； （经济迷惘，关乎民生发展） ③知识系统的创新缓慢，仍然局限于高扬道德主体、内在情操修养，提倡文人趣味。 （新知匮乏，特别是科学、经济知识匮乏，关乎社会发展） 二、宋代文人典型的文化场所 1、画院 画院正式产生于五代南唐和西蜀，到两宋完善发展。 画院代表皇家审美趣味。 对整个社会的审美标准和画风的兴衰有直接重大影响。 同时文人趣味和民间风气也会在这里得到反馈， 因而是绘画圈的一个核心。 画院既是讲究艺术技巧的中心，也是服从权威的中心。 2、书院 宋代书院脱胎于佛教禅林制度，是士大夫独立于官学的讲学场所。宗旨是传道育人。 传道主要是传理学之道，教授诗文也是核心。 育人主要是道德人格教育，审美情操涵养。 据统计，宋代书院共397所，著名的有白鹿洞书院，石鼓书院，岳麓书院，嵩阳书院，应天府书院和茅山书院等。 以朱熹和陆九渊为代表的民间书院，对士文化的塑造产生了深刻影响。 书院文化从两方面影响了文坛： 1、理学家高扬的形而上精神和思辨论理风气形成一种强大的意识形态氛围，使宋代士人普遍的内倾化，并影响了宋代艺术的风格、内容。 2、理学家批评文艺时更强调道德义理，强调道统，而轻视文艺的审美性、娱乐性、游戏性等，忽视文艺自身的规律，遭到艺术家的反击。 3、文房 中唐白居易开拓了亦官亦隐的园林境界，宋代士大夫获得了优裕的生活待遇。 士大夫的情趣，更集中地在文房中表现出来。 三类高雅的艺术：诗、书、画都是在文房中完成的。 与此相关的笔墨纸砚等文房用品也越来越考究， 向装饰性、赏玩性方面发展，并形成系统的审美标准。 与文房生活融为一体的还有对古物金石的爱好和搜集、考证。 品茶与诗、书、画、琴、棋一起成为士人精神生活的重要组成部分。 茶的淡泊甘醇，与宋代青瓷、白瓷一样，最能体现士大夫的审美趣味。 文人画、文人书之成为潮流，已经在文房的生活氛围中预示出来。 三、平淡：宋代士人的理想境界 1、诗文追求平淡 宋代反对晚唐五代西昆体的绮丽文风，以柳开为首，提倡韩愈式的散文，到欧阳修，