西方思想史的理性剖析.ppt

一、理性的概念 指自然秩序（自然理性）或宇宙秩序（宇宙理性）或自然界和人类社会运行的准则，是先天存在的，有时又称客观理性，有点类似于我们常说的客观规律。 人认识世界的方法，如归纳、演绎、判断、推理等，相当于我们常说的“理性认识”，这时它与“感性认识”或“非理性”（本能、无意识、潜意识）相对应。 人的一种属性或能力，如追求善和美德，能使用归纳或演绎等符合逻辑的方法来认识世界等。这时也可称为人性，与神性相对应。 二、三希腊人的理性概念 1、古代希腊理性概念的产生 大约在公元前七世纪末到公元前四世纪中期的希腊，哲学家形成了相当系统的理性概念。从其形成过程中可以看出理性的最初意义是关于宇宙秩序的看法。比如，赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540—470年）认为：宇宙进程不是偶然的或随意的，而是依据“定则”；在一切变化和矛盾中唯一保持不变的，是—切事物中的理性或逻各斯(logos)。 这种认识中特别难能可贵的是赫拉克利特本人强调事物的这一秩序不是任何神或人所创没，而是火。也就是说，把世界的“基质”归之于某种物质，而不是某个神或某种神秘的力量。 2、古代希腊理性概念的特点 把宇宙看成是一个万物通过平等的关系组织起来的整体；宇宙的各个构成部分都是平等的。这是希腊人特有的观念。他们认为：“任何部分都不能统治其他部分”，它们之间的关系不是那种吉和凶、天堂和地狱的关系，而是“相互的、对称的、可逆的”，因此这是一种“具有明显的几何学性质”的宇宙秩序。 3、古代希腊人为什么会形成这样的理性概念？ 这种思考方式来自于希腊人的社会现实，是他们的公民平等及宗教控制力薄弱这两大现实条件的产物。 5、全面认识古代希腊人的理性概念 柏拉图在《理想国》中把人比作囚禁在洞穴中的囚犯，看不到真实的世界，只能面对反映到洞壁上的影象，把反映到洞壁上的影象看作是真正的现实。苏格拉底于是提出：人应当摆脱捆绑的绳索，也就是社会的习俗，走出洞穴，到阳光下去看各种真实的事物。这样人才能真正得到自由、真理与快乐。 苏格拉底被指控犯“不虔敬”罪而被处死。他的死把理性与公民贵任、个人与社会的关系问题留给后人思考。他被判处死刑，是民主制度的产物，民主并不一定合乎理性。 但从总体看，从荷马史诗开始，希腊文化是理性的。 三、希腊化时期到宗教改革 时期的理性概念 希腊化到罗马帝国晚期 中世纪 宗教改革时期 1、希腊化时期到罗马帝国晚期的理性概念 变化主要有两点： （1）眼界扩大了，这是与亚历山大帝国的建立，特别是与后来罗马帝国的建立分不开的，理性被认为是全人类共有的特征。 （2）宗教意味越来越浓，为理性（逻各斯）最终向上帝过渡打下了基础。 理性向上帝转变，宇宙秩序向上帝创世的规则转变 这种变化过程中的两个重要人物 塞浦路斯的芝诺[Zeno of Cyprus]创立了斯多葛学派，他生活于公元前344–262年）。该派基本观点是（1）世界为理智和天意所主宰……因为理性渗透在世界的每个部分，正如灵魂渗透在我们身体中的每个部分一样；（2）头脑有能力构成一般的观念，用概念按类别来概括许多个别情况和形成判断，这种能力叫理性。本质上它与上述普遍理性相等，因此，人的头脑能够再现上帝的思想。 罗马帝国晚期出现新柏拉图主义，进一步发展了上述两种趋势，是古代理性向中世纪理性过渡的重要步骤，其代表人物是普罗提诺（Plotinus，公元205—270年）。 2、中世纪的理性概念：集中于讨论理性与信仰的关系 中世纪是基督教“万流归宗”（恩格斯语）的时代，哲学成了神学的婢女，但基督教神学统治一切，不意味着理性这个概念的消失，而是有了新的解释。 （1）安瑟伦（Anselm，1033—1109）坚决主张使用理性不会破坏信仰。他有一句名言：“我不寻求为了相信而理解，而是为了理解而相信。”这是当时一种普遍的思想。 （2）阿奎那：理性和信仰各有自己独立的认识领域 中世纪在理性问题上提出重要思想的是经院哲学集大成者托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274年）。他的基本思想是：世界是上帝根据一定的规则（理性）创造出来的，人也是上帝创造的，所以人是拥有理性的；上帝拥有神性或天启理性或最完美的理性，而人类拥有的只有一般的理性即自然理性；前者是后者的依据，后者来源于前者；人只能认识上帝的部分理性，其最奥秘的部分是人的理性无法认识的，只能靠启示或信仰。 阿奎那 把理性和信仰的认识领域分开的客观意义： 把人类的知识分成两大部分，一部分是靠人的理性（通过理性的方法）来认识，另一部分只能靠信仰来感悟。这为人类理性认识世界留下了独立的空间。当然，阿奎那的主张是为了维护信仰的权威，但无形中使理性认识有可能摆脱信仰的控制，因为“