临高人偶戏考.docVIP

乡俗文化传承的谜案 ——临高人偶戏源流考疑 临高人偶戏亦称临高木偶戏，旧时有“佛子戏”之名，其独特处是人执木偶于没有遮幕的台上表演，与国内其它木偶戏的演出形态截然不同。从戏曲发生、传承、形成的规律看，临高人偶戏应该与内地的木偶戏有着传承关系。此前，研究者对临高人偶戏发源与演变历史的研究不够深入，作出的结论缺乏文献支持，甚至有不查实文献出处、以讹传讹的情况。民间民俗文化是百姓生活中重要的一部分，同样要以严谨的态度，尽量充分的资料去研究。 本文对记载人偶戏初始形态与传承源的地方志进行考疑；论述了文昌、三江“公仔戏”与高州木偶戏的传承关系；分析了临近省份木偶戏是否为人偶戏传承源的可能；辨析了人偶戏为杖头傀儡与肉傀儡结合并发生变异而形成的可能；论述了“魔合罗”演变为人偶戏的可能；考释了傀儡戏传播到海南的大致时间、可能传播的人员和环境条件；分析推断海南地方志所载“杂剧”包含傀儡戏的可能；提示海南地方志所载“鲍老”一词意味着明正德前海南已流行傀儡戏；同时找到临高人偶戏向雷州传播的线索；推测临高人偶戏传承的主要源头应该是“元代手托木头班之演唱”的早期杖头傀儡戏。木偶戏旧称傀儡戏，文中这两个词的使用常有替换，请读者见释。 一、地方志出处的存疑 1986年7月印发的《临高文史资料》第二辑所载王宗祥文章《略谈临高木偶戏》言：“清康熙年间已盛行木偶戏。据退休的老艺人陈和诚献出七代易手的12个小木偶，其中四个脑后刻有‘康熙’年号。”“光绪十七年续修志《疆域民俗》中记载：‘……每于节例，端木塑于肩膀男女答唱为戏，观者甚众……’。”1990年临高县志编委会所修《临高县志》也引述了光绪十七年续修《临高县志》中记载的这段话。 王宗祥还言：“南宋时期，从福建迁来一批移民，在临高定居，带来传统‘佛子戏’”。并提到1980年临高县政府派七人小组到福建蒲田县考察，看到那里木偶造型和所用乐器与临高业余木偶戏相类似。1990年修《临高县志》未录入其言。（注1）现今（截止2013年），对临高人偶戏起源的文献依据仍然为此，没有任何新的研究成果。 刻有康熙年号的木偶与光绪十七年续修《临高县志》中的记载 “……每于节例，端木塑于肩膀男女答唱为戏，观者甚众……。”是研究临高人偶戏非常重要的实物证据和文献证据。当前的研究成果显示，中国的傀儡戏源于汉、兴于唐、盛于两宋，到明代受成熟的南北戏剧挤压，从城市的瓦舍勾拦迁到乡村野店，遍布中国各地，产生流变后，形成许多具有地方特色的木偶戏流派。清康熙年间临高地区有木偶戏流行，从《中国戏曲志.海南卷》所录康熙年号木偶图片作为证据，应该是可信的。 但文献证据——清光绪十七年重修的《临高县志》，是否有这个版本？ 查台湾成文出版社辑《中国方志丛刊书》、海南出版社出版《海南地方志丛刊》、《中国地方志集成》《中国地方志联合目录》……。”这段记载。 台湾地方志学者王会均著《临高县志研究》一文，所列多家藏书单位和多种文献资料中所引用的光绪《临高县志》，几乎都是光绪十八年版本。唯陈剑流著《海南简史》中列：“临高县志，二十四卷十册，聂缉庆等修，光绪十七年（中央研究院藏）。临高县志，二十四卷八册，桂文炽重修，光绪十八年。”王会均案：“陈著：光绪《临高县志》两刊本，著录‘修纂者’、刊年各异。惟证诸重修临高县志职名，暨牌记反面署为‘光绪壬辰重修校 ’等相关资料，实系同一刻本，无容置疑耶。”王会均考证后认定错误是“此乃以邑人郑国光临高县续修志序,所署‘光绪十七年岁次辛卯’，而误记其刊年也。”（注3） 又有海南学人邢益森在所著《海南乡情揽胜—宝岛风姿录：续集二》中，所列《解放前海南地方志统计表录》载：“临高县志，二十四卷，聂缉庆、张延纂修，清光绪十七年，广东中山图书馆藏。”（注4）与陈剑流著《海南简史》中所列临高县志相同。余近查广东省立中山图书馆地方文献，仅有康熙四十六年的樊志和光绪十八年的聂志，没有光绪十七年的聂志。 1990年修《临高县志》和1986年7月出版的《临高文史资料》第二辑，引用清光绪十七年续修《临高县志》：“每于节例，端木塑于肩膊，男女答唱为戏，观者甚众，曰驱魔妖。”那么，这段话是从那里引来的呢？清光绪十七年续修《临高县志》在哪里？ 二、闽粤与海南傀儡戏的关系考疑 民国十九年（1930年）陈铭枢《海南岛志》所载：“元代已有手托木头班之演唱，来自潮州。海南之有戏剧，当肇于于此时。明之中叶，土人仿之，而土剧遂兴，故今之土剧班称木头班为师兄。” （注5）傀儡戏是地方戏剧的师兄，这样的关系在国内各个地方很普遍，也可说是中国戏曲发展史中的独特传承现象。该志中所言“手托木头班演唱”，应该是杖头傀儡戏，但未指是文昌、三江的公仔戏还是临高的人偶戏。从“手托木头班演唱”这句话分析，可能是人偶戏的早期形态。“来自潮州”的记载未必准确，据国内已有的研究成果表明，潮州元明清三代