韩愈和潮州文化.pptVIP

韩愈与叩齿庵典故 　　 韩愈来到潮州后，有一天出巡，在街上碰见一个和尚，面貌长得十分凶恶，特别是翻出口外的两个长牙，更是使人骇怕。韩愈本来就是因为劝皇帝不要为迎接释迦牟尼的骨头过份劳民伤财，才被贬到潮州来的，早已对和尚没有好感了，一见这副“恶相”，更是讨厌，他想这决非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那长牙。 　　韩愈回到衙里，才下轿，看门的人便拿来一个红包，说这是刚才有个和尚要送给老爷的。韩愈打开一看，里面非金非银，是一对长牙，正好和那和尚的两只长牙一模一样。他想，我想敲掉他的牙齿，并没说出来，他怎么就知道了呢？ 　　乾愈立即派人四处寻找那个和尚。 　　见面交谈后，韩愈才知道，原来他就是很有名声的潮州灵山寺的大颠和尚；是个学问很深的人。韩愈自愧以貌看人，忙向他赔礼道歉。这以后，两人终于成了好朋友。 　　后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊，就在城里修了座庵，叫“叩齿庵”。 韩愈治潮 1.驱除鳄患：作《鳄鱼文》，稳定社会环境 鳄鱼之残暴酷烈，韩愈在到达粤北的昌乐珑时，早已耳闻，至於鳄害之严重，则是在他莅潮以後，才真正地了解。 韩愈驱鳄，是在一个有限的区域内进行的，而不是漫无目标，在茫茫的大江去和鳄鱼宣战，其具体地点即在今天的潮州西湖。 鳄鱼皮是潮、循州的贡品，可以肯定，潮州原有一批捕杀鳄鱼的能手，他们就是韩愈所称的“材技吏民”，是驱鳄行动中的骨干力量和生力军。 在新刺史的动员组织下，在一个范围有限的“溪潭”中，在以富有经验的猎户为核心的驱鳄大军的合力围歼下，穷凶极恶的鳄鱼不仓惶“南徙”，还能有什么出路呢? 韩愈治潮 释放奴婢： 韩愈从袁州调回京师後，写过《应所在典贴良人男女等状》，叙述他在袁州时，曾放免奴婢七百三十一人，因此两唐书收历代论韩者均将赎放奴婢一事系於剌袁州时。 其实，韩愈在潮州时早巳注意到并切实解决了没良为奴这个陋习，他的学生皇甫湜在《韩文公神道碑》中说得很清楚：“洞究海俗，海夷陶然，遂生鲜鱼稻蟹，不暴民物，掠卖之口，计庸免之，未相计值，辄与钱赎，及还著之赦令。转刺史袁州，治袁州如潮。”显然，袁州释奴是治潮善政的继续。 韩愈治潮 关心农桑： 重视农业生产，是我国历代封建统治者的传统，韩愈自不能例外。他说：栗，稼而生之者，若布与帛，必蚕绩而後成者也。其他所以养生之具，皆待人力而後完也。”他在潮州任上如何致力於农业生产，今天虽无直接记载可稽，但从他在潮州所写的几篇祭神文看来，关心农桑的赤诚，明确可辨。 潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年带人开凿的，名叫金山溪。清澈的渠水，至今仍滋润着两岸的田畴，稻海银渠，扬波叠翠。溅溅的水声，千载以来，似在不断地向人们诉说韩剌史奖劝农桑的业绩。 韩愈治潮 韩愈兴学及其影响 韩愈认为，对国家的治理，须“以德礼为先而辅以政刑”，坚持把兴学育才作为施治化的根本措施。 为办学兴教，据《唐会要·九一》所言，开元廿四年定令，四品官(潮州剌史为正四品下)月俸十二千四百，百千正相当於八月俸数。 他大胆启用潮州英才赵德主持教育工作，揭开了潮州教育史上新的一页。到了北宋初年，潮州逐赢得了“海滨鲁邹”的美誉。 为何潮州一方山水尽姓韩？ 据地方史书记载，自韩愈离开潮州之后的千余年来，潮州的山水纷纷易姓为韩，如韩江在古代因滩石险恶，且有鳄鱼出没伤害人畜，故称为“恶溪”、“鳄溪”，“自韩公过化之后，江故名恶溪，改曰韩江。”“韩山，在城东，即文笔山……又名双旌。唐韩愈尝览其上，邦人思之，名曰韩山。”还有韩山上的韩木，笔架山上的韩文公祠，已成千古奇观。以八月之治而令江山易其性，为中华文化增添一个深邃的历史之谜。 思考与讨论 韩愈治潮对历代吏治的影响 民心如镜常相印，山水于今皆姓韩。 韩愈治潮对历代的潮州吏治确实产生过良好的影响。而最主要最集中的影响，则是在继承和光大兴学事业上体现出来。 PPT模板下载：/moban/ 落阱下石、动辄得咎、杂乱无章 * 他担任监察御史官爵时，因上书皇权阻谏宪宗皇帝兴师动众去奉迎一块佛骨，而被贬官到粤海之边做潮州刺史。 * “世有伯乐,然后有千里马”,这是韩愈的人才观。 * 韩愈与潮汕文化 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。（《马说》） 闻道有先后，术业有专攻。（《师说》）业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（《进学解》） 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——韩愈治学名联  名言警句 韩愈 韩愈（768年—824年12月25日）字退之,河南河阳人。自称昌黎先生，世称韩昌黎, 谥号“文”，又称韩文公。与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家，并被列为唐宋八大家之首。 他是唐代著名