逻辑解析画说汉字的结构规则-思东书屋手机版.pptVIP

将《易经》的观点转化为逻辑图形式 易经的表述规则：图文并茂，解说演绎一体 汉语的表述规则源自《易经》的论述： 子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”（系辞.上传12章） 文本解析——孔子说：“文字不能写尽言语所能表达的意思，言语不能表达尽心意即所想到的意境。”那么圣人的心意就不可见了吗？孔子说：“圣人创立卦象以穷尽所要表达的心意，设置卦爻以穷尽所要表达的真伪，用文辞以穷尽所要表达的言语，变动（阴阳爻）使之通达，以穷尽天下之利，鼓动起舞（而行蓍）以穷尽其神妙。” 易经规则的运用：图文并茂、从解说到演绎 图文并茂的逻辑结构：两种形式两个层次 图解中隐含的思维规则、认识结构 13.存在是一，认识是二，具体是图像，抽象是文字 14.存在属性是动态的，认识属性是静态的 15.把握过程的思维规则：三分法——对立统一律 16.把握存在形态的哲学概念：量变过程，质变结果 17.象形字的形成机理：存在为本，实事求是 18.逻辑结构的图像：两种形式两个层次三个环节 19.文字解说的两种形态：直接解说和过程演绎 20.西方理性思辨方法的特点：没有存在的形态 21.理性思辨方法的缺陷：离开了本体的认识形态 22.老子的玄同模式——河图中心5的样式 23.河图模型法——思维和存在两个过程一体 存在是一，认识是二：具体是图，抽象是文字 存在属性是动态的模式，认识属性是静态的模式 把握过程的思维规则：三分法—对立统一律 把握存在形态的哲学概念：量变过程、质变结果 象形字的形成机理：存在为本—实事求是 逻辑结构的图像：两种形式两个层次三个环节 《画说汉字》——1000个汉字的故事，吴苏仪编著，陕西师范大学出版社2011年7月第1版 在汉字中，“子”的造字方法属于象形字。具体说来，它是从存在对象中直接抽象出来的轮廓字。 这是《画说汉字》一书的作者对“子”进行的解说。此截图将楷体下面的“仔”字扬弃了，没有展示出来。对于我们的逻辑解析过程来说，作者给出的研究成果整体就是“存在”。它体现出“存在是一”的特点。 用本质环节的思维规则：“两分法——同一律”区别解析对象和解析内容。解析对象的哲学概念是“存在”（客观存在），解析内容的哲学概念是“认识”（认识形态），由此构成存在与认识之间的对立统一关系。 依据康德的哲学逻辑方法，采用逻辑判断力，将作者给出的逻辑图像按照认识形态分为两个部分，绿色部分是独立于认识的客观存在，白色部分是作者给出的解析答案，属于认识形态不同，得到的真理内容不同。 依据思维口诀“存在是一，认识是二”进行分类，认识的两种形式表现为直观的具体认识，以图像形态出现，间接的反思形态，以抽象的文字表述。 逻辑解析强调两种形式的有机结合。直观形式是逻辑图像，间接形式是文字阐述。显然，这是它与观点认识只有单一形式的文字解说截然不同的属性。图像解说的特点是把思维和存在之间的联系形式、结构关系和整体模型展示出来。文字解说只能涉及具体内容，它不能将哲学逻辑结构以直观可见的形式展示出来。 作者遵循了《易经》给出的辩证表述真理的规则，采用图文并茂，解说演绎一体的形式。完全符合中国古代的道——河图中心5的样式。 文字和图像构成了逻辑解析的两种形式。思维和存在构成了两个层次。存在是变化的形态，思维是深化的模式。由此构成汉语逻辑特有的认识结构：两个层次两种形式的对立统一。 存在是一，过程是三一体。认识是二，具体是图，抽象是文字。源头是真实的存在，起点是形成表述它的文字。解说分为两种形式，直接解说是静态表述，间接演绎是过程形式。 在探讨存在和认识的属性时，依据黑格尔的观点——在本质中一切都是相对的。我们可以将存在的属性归于动态的模式，认识的属性归于静态的模式。由此构成动静一体，两种形式对立统一的关系。 存在环节是自身形态的演变过程，用开端、中介、终端把握过程的三个环节。认识环节是思维和存在之间关系的演变形态。源头法表明，它是认识的对象。处在与认识形态无关的状态。认识的起点是从源头中吸取素材，创造出能够表明存在对象基本特征的文字。显然，在这个环节，思维和存在之间属性对立的矛盾关系被扬弃了，认识特点是抓住了思维和存在形式上的同一性。这就是语言文字的特点：它只能片面地表述出具有普遍性的东西，不能全面地完整地表述出客观存在的内容。这一属性决定了科学的哲学理论必须建立在思维和存在之间对立统一的矛盾关系上，不能忽视这一矛盾关系具有的永恒性、绝对性。作为认识论的真理，都是有条件限制的相对真理。条件和结论一体，二者不可分割开。这就是“两分法——同一律”的实质与核心。 思维把握存在形态的哲学概念分为两个层次两种形式。直观形式是表述过程的三种形态，开端1、中介2、终端3。存在是认识的源