庄子人学思想述评.pdfVIP

第34卷第2期 江西师范大学学报(哲学社会科学版) Ⅷ．34N0．2 0f 2001年5月 J伽啷al 2001 Nomlal啪ve稿畸(S0ci8lScieI嘲) May Jian静d 庄子的人学思想述评 梅良勇 彭隆辉 (徐州师范大学敢法学院，江苏徐州221009) 摘要：庄子的人学思想。主要是生命哲学。主张视生命为人生的首要价值，强调不断提升人的生 命境界实现人与人、人与社会、人与自然的和谐，从而超然物外，达到一种无往而不适的绝对自由的 精神境界。 关键词：庄子；道；精神自由；理想人格 中阳分类号：磁23．1 文献标识码：A 文章编号：1∞阻579(2001)0∞0003．04 庄子是道家文化的集大成者，也是中国古代伟大的人学大师之一。庄子的人学思想十分 丰富，对后代的影响之深远是其他学派所难以企及的。然而由于后来苟子说庄子“蔽于天而不 知人”，把庄子说成是一个不懂“人”的人，这几乎已成定论。但是，从《庄子》这部别具特色的人 生哲学论著中，我们可以看出，“重生”、“养生”、“保生”的观念贯彻全书而且远播千秋，儒家思 想一同影响着国人的传统文化心态，且一度于魏晋时期成为占主导地位的社会意识形态，成为 魏晋时期的“显学”。 庄子的人学思想具体内容非常丰富，在这里，我们只就几个方面进行浅析。 人是自然界长期发展的产物，是生活在一定自然和社会条件下的。但是人在宇宙中的地 位如何?这一问题是一切人生哲学必须讨论的首要问题。庄子也不例外，他对人在宇宙中的 地位作了深入的探索。他说：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”[1’(《秋水)生为“天 地之委和”；身为“天地之委形”；性命为“天地之委顺”；子孙为“天地之委蜕”；死为气散…(《知北 游》)。由此可以看出，庄子认为人不过是宇宙万物中的一种，如大山中一小木小石耳。不论是 作为个体，还是作为群体，人都是大自然的有机组成部分，都要受自然的制约。由于自然条件 的制约，不仅使人显得十分渺小，而且“人土生也，与忧俱生”…(《至乐)。以至人生旅程充满了 痛苦。“一受其成形，不亡以待尽。”与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!……其 形化其心与之然，可大谓不哀乎?人之生也，固若是芒乎?”…(《齐物论))形成形体后，就一直活 着到死。在这过程中还要产生竞争角逐，互相斗杀。其形体变化，由年青变为年老直至死亡。 人的心也和形体一齐变化。这是非常可悲的。在庄子看来，人的生命是充满痛苦的。 人生来为什么是痛苦的，庄子认为首先来自自然之必然的束缚。他认为，作为世界之本体 的道，是必然性的根源，道生天地，为“万物之所系”【11(《大宗师))。它决定着天地万物的生存演 化，人的形体便受必然性之制约。“道与之貌，天与之形。”【13(《德充符》)自然的必然性还决定了 人之贫贱：“父母岂欲吾贫哉?天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也， 收稿日期：2000．11．08 作者简介：梅良勇(1963一)，男，徐州师范大学法政学院副教授，硕士生导师。 万方数据 4 江西师范大学学报(哲学社会科学版) 2001年 然至此极者，命也夫?”…(《大宗师》)在这里命成为庄子表达必然性思想的重要概念，一切不可 知的必然性，都只好归结为命，而命又是来自道与天的决定作用，道与天决定着人生的一切。 自然的一切对人来说都是无可奈何的，故称之为命。人在命的支配下，谈不上能动作用，所以 庄子也就顺势提出了人回归自然，顺应自然，任其发展的观点。 然而，对于现实中的人来说，更为沉重并且无法摆脱的痛苦，还是来自社会本身。庄子生 活在战国中期，当时诸侯争霸，战争频繁，弱肉强食。庄子生动地揭示了人们陷于现实斗争而 不能自拔的状况与境地，“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形 开，与