从民间叙事看辽宁锡伯族的历史记忆与族群认同.pdfVIP

2015年2期 从民间叙事看辽宁锡伯族的历史记忆与族群认同 梁 爽 内容提要： 现代民族发展中，民间叙事作为族群历史记忆的民间表述载体， 。 成为民族成员建构和表达认同的工具 20世纪80年代以来，辽宁锡伯族共同体进 入重构阶段，地方文化精英借由民间叙事重构民族历史记忆，表达族群认同。 ： 关键 词 辽宁锡伯族 历史记忆 族群认同 地方文化精英 淤 对于辽宁锡伯族民间文学的研究，学者多集中分析文本本身或阐释其文化内涵 ，较少 在田野调查的基础上，从传说故事作为族群历史记忆载体的视角，考察民间与精英阶层在不 同话语体系中通过不同媒介对族群历史记忆的表述。本文试图在文本分析的基础上，结合族 群认同相关理论，分析锡伯族喜利妈妈传说于和《黄柯氏神医传奇》二者如何在族群认同的语 境中成为由地方文化精英书写的族群历史记忆，成为建构和表达认同的工具，希望通过考察 辽宁锡伯族口头与书面传承中具有代表性的民间文学文本，探讨锡伯族的历史记忆与族群 认同的关系。 被建构的历史记忆 民间口承叙事是流传于民间的“历史记忆”，反映了讲述者、创作者对民族某段历史的认 识和理解。在传承过程中，传承者根据不同社会语境的需要对文本进行某种意义上的重构。 淤 参见刘振操《谈沈阳地区锡伯族传说故事》，《满族研究》1991年第 1期；曲哲《锡伯族民间故事的主 要类型探析》，《文化学刊》2011年第6期。 于 喜利妈妈并非人形神位，而是一条两丈九尺长的九股丝绒或麻绳，上面相间拴挂有多种小型象征物 件，诸如木制小弓箭、布或皮制的小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、缨帽、布条、背式骨（羊、猪膝骨，又称嘎拉哈）、木 锹、木叉、水桶等，每件器物大小在三寸左右。平时，喜利妈妈被拢在一起，用布袋或纸袋封好，挂在住房西屋 西北墙角的供位上。供位为一托板，可摆放香、烛、供品等。锡伯族对喜利妈妈的祭祀有两个重要日子，一天 是农历腊月十六，另一天是除夕。喜利妈妈最初的功能是结绳记事，是家族谱系的一种非文字记录。如以背 式骨标明辈数，即添一辈人，加一背式骨；以弓箭喻指家族中新添男孩，布条喻指女孩，摇篮、靴鞋、缨帽等象 征子孙满堂，铜钱象征生活富裕，木锹、木叉等象征生产丰收等。辽宁各地锡伯族喜利妈妈的象征物件会有 些许差异。以上部分内容参考国家级非物质文化遗产项目“喜利妈妈信俗”申报文本。 120 从民间叙事看辽宁锡伯族的历史记忆与族群认同 1援历史记忆中的喜利妈妈传说 “喜利妈妈”汉译为“子孙妈妈”。“喜利”系锡伯语，延续之意；“妈妈”谓指娘娘神。锡伯族 民众认为喜利妈妈可以保佑家庭幸福，子孙平安。新中国成立初期，辽宁地区的锡伯族家庭 几乎都供奉喜利妈妈。喜利妈妈是锡伯族传统信仰中最重要的女性祖先神，而关于她的历史 记忆在民间和地方精英阶层却有不同版本。 锡伯族有关喜利妈妈的传说主要有以下三种版本： 版本一：努尔哈赤是伺候李成梁的伺候人，努尔哈赤给李成梁洗脚的时候看见 他脚上有三颗红痦子，努尔哈赤就说自己脚上是五颗红痦子，李成梁就要追杀他。 这事就让喜利妈妈，就是李成梁的小老婆知道了，喜利妈妈就给努尔哈赤一匹大青 马让他逃跑。努尔哈赤就告诉喜利妈妈，我要有登基坐殿那天，肯定不忘你的恩情， 就这么地称喜利妈妈叫好心妈妈。努尔哈赤就骑马跑了，跑到山顶上啊，追兵就没 就因为狗用身子沾水转圈给努尔哈赤淋 找到他，就用火烧。锡伯族为啥不吃狗肉， 湿了，往那噶（那个地方）淋达（淋的动作），（火）就烧不着他。完事又落一群乌鸦在 努尔哈赤那地方，（大家）都知道，有乌鸦的地方肯定没有活人啊，乌鸦又把他给救 了，满族馒头喂乌鸦就这么回事。后尾儿努尔哈赤真登基坐殿那天了，知道喜利妈妈 死了，是在西北角的榆树上吊死的。为了纪念她，就把喜利妈妈供在西北角，要有供 牌，上面写上