语虽拙而意工——读刘禹锡的《望夫石》.pdf

这一 期间 唱。 理想 即鲜 处。 属于和州，所以诗题下原注 “正对和州郡楼”。这处望夫石遗址，系由 “大禹治水 ，三过家门而不人”的故事衍化而来：相传大禹迎娶涂山氏 女后不久便离家治水，一别多年未归。为了疏通淮河，他劈开荆、涂二 山，从此二山便夹淮河而立了。此时涂山氏刚好生下了儿子启。禹从 门外经过，听见了启的哭声 ，却毅然割断人伦之情，狠心离去。“三过 家门而不人”的千古佳话就此诞生。涂山氏女思夫心切，Et夜向丈夫 治水的方向远眺，但望穿秋水，亦不见大禹归来。她朝思暮想，最终精 诚所至，化作感动千古的望夫石，端坐在涂山的东端。后人把它叫作 启母石。当然，历史文献中有关望夫石的记载不一而足，如托名于魏 文帝曹丕的 《列异传》：“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。传 云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难；妇携幼子饯送此山，立望而形化为 黧 一 石。”唐人徐坚 初《学记》卷五引南朝宋刘义庆 《幽明录》所记略同：“武 昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难， 携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”这是位于武昌的望夫石的由 笠 来。辽宁省兴城市西南之望夫石，则传为孟姜女望夫所化。他如宁夏 第 △ 回族 自治区隆德县西南、江西省分宜县昌山峡水中、贵州省贵阳市北 期 ^ 总 谷顶垠、广东省清远市均有传说中的望夫石。参阅 《嘉庆一统志 ·锦 第 一 州府》又 《平凉府》、《袁州府》、《贵阳府》及清人屈大均 《广东新语 ·望 、一 c九 夫石》。 期 V 望夫石是古今诗人乐于吟咏的题材。唐代诗人中，李 白、王建、孟 郊、武元衡等都有同题之作： 仿佛古容仪，含愁带曙辉。 露如今 日泪，苔似昔年衣。 有恨同湘女，无言类楚妃。 寂然芳霭内，犹若待夫归。 — — 李 白《望夫石》 望夫处，江悠悠。化为石，不回头。 山头 日日风复雨 ，行人归来石应语 。 — — 王建 《望夫石》 望夫石 ，夫不来兮江水碧。 行人悠悠朝与暮，千年万年色如故。 — — 孟郊 《望夫石》 佳名望夫处，苔藓封孤石。 万里水连天，巴江暮云碧。 湘妃泣下竹成斑 ，子规夜啼江树 白。 — — 武元衡 《望夫石》 李诗对望夫石的描写形神俱 肖，中间两联连用四个贴切而又生动的比 喻，勾勒出其形态、神态及心态，极见艺术功力。王诗用明白浅切的口 头语、家常话，刻画望夫石的生存环境，点出无论风雨如何肆虐，它都 不会选择 “回头”。以此凸现其盼归意念的坚定。作者还由昔Et“人化 21 为石”的传说引发出他年 “石化为人”的想象：等到她朝夕盼望的 “行 人”回到身边，她该会重启朱唇、尽诉款曲吧?孟诗也采用古乐府的形 式，语言质朴，节奏明快。任凭行人悠悠过往、时间缓缓流逝，望夫石 呈 笠 都不改其原有的颜色。这是作者所要强调的重点，也是作者的用笔独